viernes, 18 de diciembre de 2009

Y SIGUE ASÍ LA COSA

Tengo familia aragonesa que me suele poner al tanto de las últimas aportaciones del aragonés (la fabla). Lo último que sabía es que en ciertos pueblos en lugar de “vuelta de campana” dicen “pintacoda”, pero en wikipedia he encontrado cosas aún más interesantes (si cabe). Por ejemplo, ”me fan goyo tus guellos” es una forma especialmente poética de decir “me gustan tus ojos”. Y si, tras un accidente, alguien emerge de un coche diciendo “no sabebai o que m’eba pasau” no lo atribuyan inmediatamente a una conmoción cerebral. Todo esto demuestra la existencia de una lengua pujante que merece especial protección, y ahora el Gobierno aragonés parece haber tomado el toro por los cuernos:

2. El aragonés y el catalán son lenguas propias originales e históricas de nuestra Comunidad Autónoma. En calidad de tales, gozarán de protección y se garantizarán y favorecerán su enseñanza y el derecho de los hablantes a su uso en las zonas de utilización histórica predominante de las mismas, especialmente en relación con las administraciones públicas.

Con esto, de paso, se fomenta alegremente una nueva zona de conflicto y reivindicación futura para el nacionalismo catalán.

Tanta estupidez reunida no puede deberse a coincidencia. Dios existe y nos está tomando el pelo.

jueves, 17 de diciembre de 2009

GRANDES MOMENTOS (PROCESALES) DEL PARLAMENTO BALEAR

Ayer se aprobaron los presupuestos de la Comunidad balear por la mínima: 29 votos (los del PP) contra 30 (los de todos los demás). Entre éstos últimos se encontraba el de Bartomeu Vicens, imputado por haber pagado a su contable (con dinero público, obviamente) 12.000 € por un informe sobre suelo que había extraído y copiado íntegramente de Internet. Dada la escasa diferencia de votos cualquier diputado era decisivo, y Vicens no era una excepción. ¿Se puede decir entonces que Antich aprobó sus presupuestos con los votos de 1 imputado? Estrictamente no porque a) hay más de uno en el parlamento balear y b) hoy mismo Vicens ha abandonado su condición de imputado para pasar a la de condenado: 4 años y medio por el Tribunal Superior de Justicia de Baleares.

Sobre los distintos momentos procesales en los que se encuentran algunos diputados del Parlamento balear existen interpretaciones innegablemente creativas. Por ejemplo, su presidenta, María Antonia Munar, defendió en su día que los diputados imputados continuaran en el Parlamento como una exigencia más de la división de poderes, pues ¿quién es el poder judicial para decidir quiénes deben o no ejercer la (sagrada) función de representación del pueblo soberano? Esto lo hizo, por cierto, poco antes de ser imputada ella misma. Por su parte, hace un par de días el Consejero de Turismo Miquel Nadal presentó su imputación como un beneficio, y manifestó su alegría por haber podido declarar y disipar las dudas de la Fiscalía y el Juez (lo ha hecho tan eficazmente que se le ha retirado el pasaporte e impuesto la obligación de acudir una vez al mes al juzgado). El último en hacer declaraciones ha sido el condenado Vicens, que ha dicho que la condena no cambia en absoluto las cosas porque aún se puede acudir al Supremo, y aún después quedarían Estrasburgo, un eventual indulto y el Juicio Final, único que pondrá definitivamente a cada uno en su sitio. O no.

EL MURAL

«En la historia del hombre el enfrentamiento entre grupos humanos es una constante». Este es el mural que el Museo del Ejército deseaba poner en la entrada de la exposición que tiene previsto realizar sobre la historia del ejército español, y que tuvo la virtud de poner los pelos de punta a Martínez-Novillo, subdirector de Patrimonio, que inmediatamente contraatacó vía carta: «España, como miembro solidario de Naciones Unidas está firmemente comprometida con los valores de la paz y la seguridad internacional».

Novillo además manifestaba sus dudas acerca de que «recibir a los visitantes, y especialmente a los niños (¿es que nadie va a pensar en los niños?) en edad escolar (¿?) en el nuevo Museo del Ejército (…) responda a ese espíritu y no responda a un escepticismo secular que debería ser desterrado». Con el “escepticismo secular” Novillo parecía aludir a un cierto derrotismo acerca de la natural aptitud del ser humano para vivir permanentemente en paz, aptitud que únicamente ha sido desmentida por los hechos*. Así que la carta continuaba diciendo «no vale manifestar a las nuevas generaciones que ‘como la guerra es una constante’ pues a seguir como siempre porque, si el mundo ha vivido tantos milenios haciéndolo, podrá seguir subsistiendo también ahora, porque eso ya no es cierto». Hay que recordar, aunque no sea de buen gusto, que mientras Novillo mantiene vigorosamente esta opinión el ejercito español se encuentra participando en una guerra.

La noticia completa aquí

* Coda. Escena de la Princesa Prometida. Buttercup a Wesley:
“Es imposible salir del Pantano de Fuego.”
“Qué tontería. Lo dices porque nadie lo ha logrado antes.”

lunes, 14 de diciembre de 2009

SIMULACRO DE DEMOCRACIA

Como todo el mundo sabe, este fin de semana se han celebrado 'consultas no vinculantes' sobre la independencia de Cataluña en un cierto número de municipios. El 11 de abril de 2008 Santiago González escribió en su blog sobre las consultas secesionistas:

(…) El entonces ministro de Relaciones Intergubernamentales de Canadá, Stéphane Dion, elaboró una ley, previa consulta al Tribunal Supremo, la llamada Ley de la Claridad, que a partir de entonces habría de regular los referendos de secesión. Dion impartió una conferencia en Bilbao, en la que a este blogmaster le cupo el honor de hacer labores de presentador.

A) la pregunta ha de ser clara. No vale invocar el reconocimiento del derecho a decidir, ni formulaciones esotéricas.

B) la expresión de una mayoría secesionista debe ser cualificada y reiterada. Esto debe ser así porque la secesión es una decisión irreversible, que no se puede tomar con un coyuntural 51% de los votos. Dicho de otra manera: es una paradoja que el derecho a decidir exista mientas el independentismo es minoritario y que, en la primera ocasión que rebasara el 50% de los votos desaparezca para siempre.

C) La negociación se hará poniendo sobre la mesa todas las cuestiones pendientes, incluso las inversiones realizadas por el Estado Federal en la provincia secesionista para negociar los plazos de la indemnización, el precio de la libertad.

D) La provincia que aspira a la secesión aceptará, por el mismo principio democrático que invoca, la negativa de algunas partes de su territorio. Por ejemplo, el ‘no’ del Ayuntamiento de Vitoria.


Evidentemente Stéphane Dion no estaba pensando en patochadas como la del pasado fin de semana, porque entonces su Ley de la Claridad habría agotado el alfabeto:

E) La consulta no será de mentirijillas.

F) La consulta, a ser posible, no alterará el censo electoral para la ocasión.

G) La consulta no se limitará a los municipios secesionistas.

H) La consulta se realizará de acuerdo con los procedimientos generalmente aceptados por aquellos países que han superado la prehistoria.

Etc.

miércoles, 9 de diciembre de 2009

INTELIGENCIA ARTIFICIAL (Steven Spielberg, 2001)



Es el año dos mil tropecientos. La industria robótica ha avanzado de tal manera que puede crear simulacros humanos aptos para uso sexual, pero a pesar de este éxito notable está decidida a crear algo aún mejor: un niño programado para amar a alguien como si fuera su madre. ¿Y para qué? ¿No se les ocurren posibilidades más interesantes, como la colonización de otros planetas? Parece que no, y esto explica que la humanidad esté al borde de la extinción. El caso es que el juguete atrae a un empleado de la empresa que lo ha creado, que decide regalarlo a su esposa para amortiguar el dolor que ha sufrido al ver como su único hijo ha entrado en un coma irreversible. Una idea de bombero, desde luego. El niño robot esta programado para amar, y para activar esta funcionalidad basta con recitar delante de él una secuencia predefinida de palabras. A partir de ese momento el robot pone ojos de Frodo y comienza a llamar “mami, mami” al que ha formulado el conjuro cibernético, sea persona, animal o cosa. Pero ¿se trata, entonces, de algo parecido al sentimiento de un niño hacia una madre, o no es más que un tamagochi con pretensiones? Hay que admitir que el robot muestra una dependencia total hacia quien ha activado el programa y un egoísmo a toda prueba, y en eso es bastante similar a los niños. Pero por otra parte no podemos olvidar que la respuesta amorosa es una mera orden programada en sus circuitos, y en esto también se parece bastante a las criaturas humanas.

El caso es que, como suele ocurrir en los sueños, la película comienza a derivar poco a poco hacia la pesadilla. Resulta que el hijo al que se daba por fallecido se recupera inopinadamente y vuelve a la casa. Este lo tiene mucho más claro que la madre, sabe que el robot no es más que un juguete sofisticado y, en consecuencia, se dedica a hacerle todas las putadas que puede. El niño robot ve, además, cómo el niño real comienza a disputarle la madre, y eso hace que se interese en la historia de Pinocho y en la posibilidad de encontrar un hada que lo convierta en un niño real y que (eso no lo dice) volatilice a su rival. Pero entre las barrabasadas del niño de verdad y la indefensión programada del robot (que corre a ocultarse temblando tras las faldas de la madre en cada ocasión en lugar de ponerse a repartir mantecados) la situación comienza a ser insostenible. Así que, en el cenit del dramatismo, la madre decide finalmente devolverlo a la fábrica (a mi, personalmente, me parece tan dramático como devolver una tostadora), pero a mitad de camino se arrepiente y, como no quiere que lo desconecten, lo deja abandonado en un bosque, todo ello entre desconsolados ‘mamis’ y ojos de vaca.

A partir de aquí la pesadilla comienza a transformarse en decidida indigestión de garbanzos, porque el niño es capturado y llevado a una feria en la que los humanos se dedican a triturar, entre grandes muestras de sadismo, a robots (una vez más: ¿para qué?). El niño se salva in extremis, y con la ayuda de Judd Law, un robot prostituto, se dedica a buscar al hada que le devolverá a su mami. No me digan que no es espeluznante. Pues no es lo peor. Transcurren cientos, o miles, de años y descubrimos que ha habido una glaciación y que la humanidad se ha extinguido (por su estupidez, por no haber colonizado planetas cuando debían) En su lugar hay unos seres filiformes y energéticos, pero amables, que descubren al niño-robot entre los hielos, en buen estado a pesar del tiempo transcurrido. Pues bien, el jodido robot no para hasta conseguir que, mediante un mechón de pelo que conservaba de recuerdo, estos seres reconstituyan a la madre. Y ahora pónganse, si pueden, ustedes en el lugar de esta pobre mujer. Se ha muerto tranquilamente y es resucitada sólo para ver que la humanidad ha desaparecido pero, no, no puede ser, por Dios, ¡el robot ñoño continua allí!.

En resumen, creo que Spielberg, intentando crear un adorable ET robótico, ha conseguido una película futurista-apocalíptica, de las que nos habría gustado cuando leíamos el Cimoc o el 1984, pero que ahora resulta muy deprimente.

viernes, 4 de diciembre de 2009

ANTICH EL MILAGROSO

Hoy Antich se reúne con todos los grupos políticos del Multipacto para averiguar la viabilidad del cadáver. Porque como decía Max el Milagroso en La Princesa Prometida, una cosa es estar muerto en su mayoría y otra es estar completamente muerto, y en este último caso solo resta rebuscar en los bolsillos del difunto y llevarse las monedas. En realidad Antich sabe que su caso es opuesto al descrito por Max, pues continuar disponiendo de las monedas (léase, el dinero público) depende, precisamente, de que el golem continúe ambulando. Y es esto lo que Antich ha resumido con claridad a los medios, aunque encriptando su declaración en la contraseña ‘responsabilidad’. Por su parte Unión Mallorquina parece haber comprendido a la perfección el mensaje cifrado, pues ha contestado con la consigna ‘estabilidad’, y a su vez el Bloc, la tercera gran pata del Multipacto, ha respondido con ‘pacto progresista’. De modo que parece que hay muerto para rato.

lunes, 30 de noviembre de 2009

EL EXPERIMENTO DE MILGRAM

El otro día, en Onda Cero, un tertuliano explicó que, a la hora de analizar los comportamientos políticos de otras personas, las sometía mentalmente al test de las ‘camisas pardas’, que básicamente consistía en preguntarse cómo habría reaccionado tal o cual persona en la Alemania de los años 30. Obviamente, el mismo no se aplicaba el test, o más bien daba por hecho que lo habría superado satisfactoriamente.

En ‘El efecto Lucifer’ el psicólogo Philip Zimbardo distingue entre factores disposicionales, aquellos propios de cada persona, y factores situacionales, e insiste en que estos últimos son decisivos a la hora de desencadenar el mal. El libro se basa en el experimento que el propio Zimbardo realizó en la Universidad de Stanford, dividiendo a una serie de voluntarios entre vigilantes y reclusos de una supuesta prisión, y consiguiendo que los primeros se comportaran con maldad inducidos por la situación y el papel que se veían obligados a representar. Sin embargo este experimento no es tan interesante como otros que también se describen en el libro, como el del sociólogo de la Universidad de Yale Stanley Milgram.

Milgram se proponía demostrar el poder de la autoridad para conseguir que una persona común realice actos dañinos hacia otra. Comenzó insertando un anuncio en un diario local solicitando voluntarios para la realización de un experimento universitario sobre la memoria. El candidato que acudía al reclamo del anuncio era recibido por una persona con bata blanca y aire serio que le presentaba a otro voluntario que acababa de llegar. En el experimento uno de ellos haría el papel de 'alumno', y otro el de 'maestro'. Al 'alumno', le sería proporcionada una serie de palabras que tendría que memorizar, y después sería examinado por el 'maestro', que le administraría cargas eléctricas cada vez que cometiera un fallo. La intensidad de las descargas aumentaría 15 voltios con cada nuevo error, a lo largo de una escala que, partiendo de 15 voltios, llegaba hasta un máximo de 450 voltios (el doble del voltaje habitual en los hogares). A continuación se sorteaban los papeles, aunque en realidad el sorteo estaba preparado: la persona a la que le tocaba desempeñar el papel de alumno era cómplice del experimento, y el verdadero objeto del estudio era la persona a la que le correspondía actuar como maestro. El alumno era entonces sujeto a una especie de silla eléctrica, y se fijaban unos electrodos a su brazo. El maestro era situado en una habitación adyacente frente a una consola de aspecto impresionante, en la que una hilera de interruptores y luces indicaban la progresión de la intensidad del voltaje y del castigo. El último de los preparativos consistía en administrar al maestro una pequeña descarga, levemente dolorosa, para que se hiciera una idea de lo que el alumno tendría que soportar.

Pueden ver el experimento aquí. Se trata de una versión actual, idéntica a la original realizada en los años 60. Como verán, el 'alumno' sucesivamente, protesta, grita de forma desgarradora, suplica que le dejen ir y alega problemas de corazón conforme la intensidad de los castigos crece. Desde luego los 'maestros' no son inmunes a los padecimientos del alumno, y perceptiblemente sufren a su vez intensas emociones a lo largo del experimento, pero cada vez que protestan o expresan sus dudas ante el experimentador éste les contesta sencillamente que deben continuar con el experimento. Finalmente, a partir de los 300 voltios el alumno deja de emitir sonidos por completo. Por lo que el maestro sabe, puede estar inconsciente o muerto, sin embargo el experimentador insiste en que se debe proceder hasta el final.

Previamente a la realización del experimento Milgram se había reunido con una serie de colegas y les había pedido que se aventuraran a realizar una predicción sobre sus resultados. La opinión generalizada fue que la mayoría de los candidatos abandonaría antes de llegar a los 120 voltios, y que sólo algún sádico, cuya probabilidad estimaron en un 0,1% llegaría hasta el final. En realidad, más de un 64% lo hizo.

En sus conclusiones Milgram afirmó que ”la extrema buena voluntad de los adultos para aceptar casi cualquier requerimiento ordenado por la autoridad constituye el principal descubrimiento del estudio.” Sin embargo el poder de la autoridad no es el único factor relevante en el experimento, y, de hecho, en posteriores experimentos Milgram consiguió que, variando algunos factores situacionales de los mismos, el porcentaje de personas que llegaba hasta el final oscilara desde el 10% hasta el 90% (por ejemplo, situar a varios 'maestros' falsos provocaba una dilución de la responsabilidad que hacía que un mayor número de personas estuviera dispuesto a llegar hasta el final; por el contrario, la presencia de 'maestros' falsos disidentes hacía que un mayor porcentaje se animara a abandonar la prueba) En cualquier caso, esta variación en los resultados es muy importante, pues indica el enorme poder que proporciona la posibilidad de crear factores situacionales adecuados a la hora de obtener cierta respuesta por parte de los individuos.

Por último, debe quedar claro que el reconocimiento de la potencia de los factores situacionales y, en general, de factores ajenos al propio individuo no lo exime (no nos exime) en absoluto de responsabilidad: simplemente nos obliga a ponernos en guardia y a estar mucho más preparados, porque la tarea es mucho más complicada de lo que esperamos. Es muy significativo que, cuando se pregunta a la gente cuál es la reacción que cree que tendría ante el experimento, un 90% contesta que jamás llegaría hasta el final. La realidad es que más del 50% acaba haciéndolo, y es esa incorrecta previsión de nuestras reacciones, reflejada en la diferencia entre ambos porcentajes, lo que revela el peligro, pues llegado el momento, el mal no va a aparecer precedido de heraldos y trompetas, sino de una manera mucho más gradual y sutil.

viernes, 20 de noviembre de 2009

LOS TERTULIANOS SALVAJES

Como es viernes tarde les voy a contar la tertulia de Julio Otero que venía escuchando en el coche.

Estaban hablando, como es habitual, de la memoria histórica y el franquismo, y uno de los contertulios, con total naturalidad, ha afirmado que Madrid es actualmente un feudo franquista, y eso explica el triunfo del PP. A continuación, entre todos le han ayudado a desarrollar una teoría según la cuál el franquismo es un cáncer que continúa corroyendo la sociedad española, lo que le impide evolucionar correctamente hacia la progresía. Para ello han establecido un paralelismo entre Alemania y España. En Alemania tuvieron a Hitler, hicieron autocrítica, y ahora son medio normales. En España tuvimos a Franco, no hemos hecho propósito de enmienda y por eso aún está el PP. Para corregir esta aberración, la existencia del PP en un país moderno, la memoria histórica es una herramienta imprescindible. Mientras tanto la voz de Julia aparecía por detrás de la de los contertulios como un jack-in-the-box “claro, claro, hay que tirar de la cadena de la historia” “si en Alemania lo han superado, aquí aún hay esperanza” etc.

Entretanto, sin falsas modestias (pues hoy era un día de sinceridades, de llamar al pan-pan y al PP franquista) otro de los contertulios ha expuesto su test de las ‘camisas pardas’ que, según él, utilizaba para analizar a los demás, y que consistía en preguntarse lo siguiente: ¿cómo habría reaccionado tal o cual en la Alemania de 1933? Pero un momento ¿se aplicaba a sí mismo el contertuliano el test, del mismo modo que Deckard debió haberse aplicado el test Voight-Kampff? No hace falta, aclaró el mismo con orgullo, pues él había estado en la oposición en los últimos años del franquismo, y por tanto ya había demostrado todo lo que tenía que demostrar.

Y así continuaba la cosa, con los contertulios exhibiendo alegremente unos sentimientos ferozmente antidemocráticos, que los inducían a intentar racionalizar sus intentos de privar de legitimidad democrática a la mitad del censo electoral, cuando han comenzado las llamadas de los oyentes. Y la cosa no ha ido bien. Uno de ellos les ha acusado de fomentar el rencor, ante lo que Julia ha reaccionado abriendo mucho los ojos (sí, ha sido visible a través de la radio) y diciendo ¿Cómo es posible que a mi, precisamente a mi, me puedan acusar de fomentar el rencor? Y la cosa ha terminado cuando ha entrado una última llamada de un votante del PP de Madrid para criticar (muy suavemente, con simpatía) al que había formulado la teoría del neofranquismo madrileño, momento en que Julia ha reconocido que la identificación PP-franquismo no era del todo cierta. Pues bien, este tertuliano, que se había permitido identificar al PP con Franco (posteriormente identificado con Hitler) ha reaccionado con una gran virulencia denunciando que los oyentes tenían que acostumbrarse a escuchar opiniones contrarias sin ponerse a insultar.

Y esto ha sido todo.

EL CURRÍCULUM, ESE ENEMIGO DE LA DEMOCRACIA

”Dos desconocidos sin experiencia representarán a la UE ante el mundo”, “Nombres débiles para grandes retos en la Unión Europea”, “Políticos de perfil bajo”. Así refleja la prensa los nombramientos del belga Van Rompuy y la inglesa Catherine Ashton como Presidente permanente de la UE y superministro de Exteriores. respectivamente. Especialmente duros son los comentarios en el caso de Ashton, que es baronesa y tiene cierto parecido con Shelly Duval, de quien llegan a decir que "los británicos querían liquidar el servicio exterior y lo han conseguido", lo que de paso explica finalmente la candidatura de Moratinos para ese mismo puesto.

Lógicamente Ashton se ha molestado, y ha pedido que la juzguen por el trabajo que efectivamente realice. Y en esas estaba cuando Zapatero ha decidido acudir imprudentemente en su ayuda. En primer lugar, ha valorado los méritos personales de la británica, afirmando que le ”alegra especialmente que los elegidos hayan sido un hombre y una mujer". Y después ha tranquilizado a los que alegan la escasa experiencia de Ashton diciendo que "el currículo (de un candidato) puede ser más extenso o más breve, pero la línea fundamental es que teníamos que tener un equilibrio y la representación de mujeres". Concluyó Zapatero afirmando: «yo he sido presidente sin haber sido ministro”, y exponiendo una vez más sus innovadoras teorías políticas: “ese análisis (el del currículum) limita mucho las posibilidades de lo que es la UE y lo que es la democracia».. Y tiene razón: el filtro del currículum limitaría el ejercicio de la política a las personas realmente capaces.

(Coda. Ashton esta noche en su casa: “no te imaginas, cariño, la cantidad de mujeres que pueden ser superministro”)

viernes, 13 de noviembre de 2009

DE NUEVO ARZALLUS

Según este artículo de El Correo:

a) Arzallus “recordó a la izquierda abertzale y a ETA que, primero, ‘hay que clarificar las cosas’ y decidir ’si se dejan o no las armas’, porque con éstas ‘siempre vamos a perder’"

b) Después afirmó: «Yo no estoy con ETA pero tampoco con ellos* (Ares y Rubalcaba). Para mí, hoy son (estos últimos) el enemigo directo de este pueblo». Añadió, además, que, en realidad, a quienes más teme es a Ares y Rubalcaba, y pidió a la sociedad que no se deje engañar por ellos.

c) También señaló que la sentencia establece “un continuo estado de excepción", coincidiendo en este punto con el actual Fiscal General del Estado en su anterior avatar.

d) Finalmente formuló una frase de difícil comprensión, quizás atribuible a una boina demasiado apretada, en la que comenzó quejándose de que la sentencia metiera a HB y ETA en el mismo saco, para acabar introduciéndose también él mismo (y con él al resto de nacionalistas).

Y ahora disculpen que voy a vomitar.

*Recuérdese que Arzallus es uno de los creadores de la doctrina de la Equidistancia, admirable intento de sincretismo que intenta comprender, tanto las razones del arma que dispara, como las de la nuca que recibe el tiro.

jueves, 12 de noviembre de 2009

LA JUSTICIA VACÍA

Garzón afirmaba ayer que hay “vías legales” para poner en libertad a los secuestradores del Alakrana detenidos en España, es decir, que hay “vías legales” para, con el fin de satisfacer las conveniencias del Gobierno, ceder a un chantaje y liberar a unos criminales, y con esto estaba poniendo de manifiesto qué es lo que entiende por Justicia. Básicamente, un inmenso hueco, que se sostiene sin necesidad de un armazón de valores, en el que la tarea del jurista consiste en realizar, con las normas existentes, complicadas filigranas para proporcionar un vistoso manto de legalidad a lo que se ha decidido de antemano. Hay que decir que dada la profusión de normas jurídicas, es posible vestir tanto una postura como la contraria (y hay que decir también que con Garzón el resultado suele parecerse, más que a delicadas filigranas, a platos de spaghetti empapados en aceite y ajo, no aptos para estómagos delicados)

Pero lo que resulta más preocupante es que Garzón muestre su concepto de justicia de picapleitos con total tranquilidad, pues indica que no se siente constreñido por la etiqueta social. Y esto quiere decir que Garzón percibe que la sociedad está madura para aceptar ese tipo de justicia en la que las leyes no son la expresión de los valores comúnmente aceptados, sino sortilegios aptos para ser usados a voluntad de los chamanes jurídicos de turno, como Garzón (y una vez más, la comparación no es del todo correcta, pues Garzón se parece más a la bruja Avería)

En fin, no se pierdan a Camacho hoy.

viernes, 6 de noviembre de 2009

LOS HOMBRES QUE NO AMABAN LOS GUIONES

Un país europeo es gobernado por personajes de la talla intelectual de Zapatero, Aído, Blanco y Pajín. Obama recibe el Premio Nobel Preventivo de la Paz. 'Los hombres que no amaban a las mujeres' es un éxito. ¿Son síntomas relevantes? ¿Debemos comenzar a sacar conclusiones muy pesimistas sobre el estado de salud de Occidente?* Como el fenómeno Millenium me despertaba bastante curiosidad, pero no la suficiente como para leer el libro, el pasado fin de semana opté por ver la película.

Lo más interesante de la película es que muestra un repertorio bastante exhaustivo de los tópicos políticamente correctos para el progresismo al uso:

a) La protagonista es alternativa, contracultural, feísta y antisistema.

b) La autoridad está representada por el tutor, que es un malvado que se dedica a sodomizar a la protagonista (a pesar de ser feísta).

c) Los ricos que aparecen no sólo son codiciosos y ladrones, algo que se da por descontado. También son increíblemente depravados (el asesino y su padre son perfectamente inverosímiles) e incluso ¡nazis! Yo siempre había pensado que el comportamiento de Suecia en la SGM había sido ejemplar, pero ahora resulta que estaba llena de nazis (aunque todos parecen haberse concentrado en la misma familia)
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d) Los roles sexuales están intercambiados. El protagonista masculino es absolutamente femenino (es delicado, desamparado y tiene que ser salvado continuamente por la protagonista, que asume el rol masculino), y parece representar el ‘nuevo modelo de masculinidad’ que Bibiana Aído, en una entrevista, dijo que aspiraba a imponer (que Dios nos asista). Obsérvese que no es que desaparezcan las conductas machistas, sino que son asumidas por la protagonista, especialmente en el terreno erótico (por llamarlo de alguna manera) donde se comporta como un camionero al que sólo le falta eructar y pedir una cerveza.

Pero eso no es lo peor. Realmente, resulta difícil mantener la ecuanimidad cuando el autor, que comienza creando un escenario de crimen imposible, al estilo de Agatha Christie (una mujer desaparece de una isla cuyo único puente de acceso estaba en ese momento cortado), acaba revelando al espectador que la desaparecida se había marchado tranquilamente en coche, por ese mismo puente, antes de que fuera cortado.

Tampoco es fácil resistir estoicamente la secuencia en la que el periodista (por cierto ¿por qué contratan a un periodista en lugar de a un detective?) descubre a la desaparecida y a su presunto asesino en las fiestas de un pueblo, gracias a que, aparentemente, un fotógrafo anónimo se ha dedicado a cubrir el evento en tiempo real, fotograma a fotograma. No es fácil, además, aceptar que el asesino lleve en todas las fotografías el mismo jersey absurdo, lo que le permite ser reconocido.

Lo peor es cuando el espectador descubre que Larsson, el autor, no debía de tener ni puta idea de cómo funciona Internet, y por eso le parecía muy normal que la protagonista punky se siente en un ordenador y sea capaz de hacer absolutamente todo, desde robarle el dinero al empresario corrupto hasta averiguar quién mato a Kennedy.

En resumen, lo mejor que puedo decir de esta película es que hace buena a El Código de Vinci’. Suyo afectísimo.


*Pues casi sí

jueves, 5 de noviembre de 2009

HISTORIA DEL JAPON (4): EL DESAFORADO FINAL DE LOS TAIRA


A partir de 1183 Minamoto Yoshitsune llevó a cabo una imparable campaña militar contra los Taira, que se vieron obligados a emprender sucesivas retiradas hasta acabar replegados en su formidable fortaleza de Ichi no Tani que, protegida por las montañas y el mar, era considerada virtualmente inexpugnable. Defendiéndola se encontraban los tres nietos de Taira Kiyomori, y en la bahía permanecía anclada su flota, pues los Taira poseían numerosos feudos en Shikoku y Kiûshû. En marzo de 1184 Yoshitsune dispuso el ataque a la fortaleza dividiendo a sus fuerzas en dos grupos. El más numeroso llevaría a cabo un ataque frontal, mientras que otro más reducido, dirigido por el propio Yoshitsune, emprendería una arriesgada cabalgada por las montañas que protegían la espalda de Ichi no Tani. Así ocurrió que, mientras los Taira se encontraban repeliendo el primer ataque, Yoshitsune y sus hombres cayeron a sus espaldas a través de un acantilado casi vertical, protagonizando un vertiginoso descenso que aterrorizó por igual a atacados y a atacantes. A pesar de que, según las crónicas, la impresión hizo que los jinetes realizaran la última parte del descenso con los ojos cerrados, la carga arrolló a los Taira que, con numerosas bajas, se retiraron en desbandada a sus barcos.
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Los triunfos de Yoshitsune comenzaron a despertar la envidia y el recelo de Yoritomo. Sin embargo, ajeno a las intrigas que se desencadenaban a sus espaldas, Yoshitsune comenzó a reunir una flota para atacar a los Taira en Shikoku, donde, a todo esto, habían llevado consigo al Emperador y las Insignias Imperiales. La batalla naval definitiva tuvo lugar en Dan no Ura. Yoshitsune gozaba de superioridad numérica, tanto en hombres como en naves, de modo que los Taira, comprendiendo que todo estaba perdido, iniciaron un suicidio masivo. Uno de los nietos de Taira Kiyomori se ató un ancla a la cintura y se lanzó a las olas, hundiéndose como una piedra. Otro, agarró firmemente a dos guerreros Minamoto por el cuello y saltó a su vez al mar. Un tercero se puso una armadura adicional y se zambulló a su vez. Finalmente, también la viuda de Kiyomasa, la abuela del Emperador, saltó tras coger a su nieto en brazos. Los Taira desaparecieron, pues, bajo las olas, y fue una gran pérdida para Japón. La familia había aportado numerosos artistas, además de valientes guerreros. Pero la última víctima de la batalla fue el propio Yoshitsune, cuyos éxitos militares iban pavimentando, paradójicamente, el camino de su destrucción.



Grabado superior: La carga de Minamoto Yoshitsune en Ichi no Tani
Grabado inferior: Yoshitsune y Benkei practicando ohanami (contemplación de los cerezos en flor) después de Ichi no Tani

martes, 3 de noviembre de 2009

HISTORIA DEL JAPON (3): LA GUERRA GENPEI



En 1180, con tan sólo un año de edad, ascendió al trono el Emperador Antoku, el cuarto de una serie de emperadores-títere manejados por los Taira (Antoku era nieto por parte de madre de Taira Kiyomori). En ese momento el príncipe imperial Mochihito, que se había visto postergado en la sucesión, se alió con Minamoto Yoritomo contra el nuevo Emperador y los Taira. Este fue el comienzo de la Guerra Genpei, que enfrentó a los Taira con los Minamoto a lo largo de cinco años. Tras dos años de lucha, en los que la balanza se fue inclinando sucesivamente a favor de uno u otro bando, el pretendiente Mochihito murió. A pesar de este notable inconveniente, Yoritomo continuó la guerra de sucesión y consiguió que los Taira abandonasen Kyoto, aunque llevándose con ellos al Emperador. A partir de 1183, Yoritomo dejó por completo el esfuerzo militar en manos de su competente hermano Yoshitsune.
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El camino de Yoshitsune Minamoto discurre paralelo al de un personaje muy querido del folklore japonés, asiduamente representado en el teatro kabuki donde simboliza la extrema lealtad: el shôei* Benkei. Hay versiones dispares sobre la paternidad de Benkei. Según algunos, su padre era un dios, y según otros un monje alcoholizado que había seducido a su madre (a la de Benkei). En lo que todos están de acuerdo es en que sus dimensiones eran colosales, su fortaleza descomunal, y en que era feo como un demonio. Manejaba, además, con soltura la najinata, un híbrido de espada y lanza, lo que hacía de él un adversario temible.

Por alguna razón, y sobre esto también hay diferentes versiones, un buen día Benkei se apostó en el puente Gojo de Tokio y se dedicó a retar a los guerreros que pretendían cruzarlo quedándose con sus armas tras vencerlos, lo que ocurría invariablemente. De este modo había conseguido reunir 999 katanas, momento en que hizo su aparición el joven Yoshitsune. Podemos suponer que Benkei se rió estruendosamente al ver al joven de apariencia frágil que se disponía a aceptar el desafío, pero Yoshitsune compensaba la diferencia de tamaño con una gran agilidad y destreza en el manejo de las armas. De este modo consiguió extenuar al gigante y vencerlo. Benkei, muy impresionado, se convirtió en su acompañante y servidor, y permaneció así el resto de su vida.
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* Los monjes-guerreros sôheis nacieron como una especie de servicio de seguridad para defender los monasterios de posibles atacantes. Con el tiempo, su número se multiplicó, y los grandes monasterios llegaron a mantener verdaderos ejércitos. Aunque la preparación militar de los sôheis estaba muy lejos de ser equiparable a la de los samurai, su número y el aura de superstición que los rodeaba convirtió a los monasterios en un poder con el que los gobernantes tenían que contar. Uno especialmente importante fue el de Enryaku-ji, en el monte Hiei.
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Grabados: Yoshitsune y Benkei

lunes, 2 de noviembre de 2009

FU-MANCHÚ ERA YANQUI

En 1985 una revista soviética ‘recogió’ una noticia publicada por el diario de Nueva Delhi The Patriot en la que se afirmaba que el SIDA era una creación del Pentágono, conseguida dentro de un programa de investigación de armas biológicas. Según Revel The Patriot era un periódico propagandístico prosoviético, y todo parece indicar que el artículo se lo habían suministrado los propios servicios de información rusos puesto que, cuando la revista soviética publicó el artículo haciendo referencia a la noticia de The Patriot ésta aún no se había publicado. Posiblemente el artículo y las instrucciones se habían suministrado simultáneamente a ambas publicaciones, pero The Patriot había sufrido un cierto retraso.

El caso es que la ‘noticia’ fue recogida con entusiasmo por los Rauni Kilde de turno y se propago rápidamente. Periódicos serios como el Estado de Sao Paulo la divulgaron y, basándose en ella, se elaboró un grueso informe ‘ciéntífico’, abundante en gráficos, cifras y diagramas, en el que se establecía sin lugar a dudas que el origen del virus podía situarse en los experimentos realizados en los laboratorios de Fort Detrick, en Maryland. El informe fue presentado en la cumbre de los países no alineados celebrada en 1986 en Zimbabwe, y estaba firmado por los doctores Jacob y Lilli Segal del Instituto Pasteur de París. Preguntado el instituto al respecto, denegó conocer la existencia de los mencionados investigadores, que finalmente fueron localizados en Alemania del Este. El Estado de Sao Paulo rectificó honestamente su noticia previa, y la atribuyó a falsas informaciones procedentes de la URSS, pero la información no se suministró a los países no alineados que habían recibido el informe. Mientras tanto Pravda publicaba una noticia en la que afirmaba que según científicos occidentales el Pentágono era el responsable del SIDA. En 1989 Cambio 16 aún recogía el famoso informe, y hacía referencia al doctor Segal.

Obsérvese que en todo este asunto hay una parte consciente e interesada, en este caso la URSS deseosa de desprestigiar a los norteamericanos, y una parte inconsciente (pero también interesada), que se limita a prestar un armazón mental (de ideología, temores y odios) idóneo para que encaje el relato fantástico. Estos últimos son inmunes al desenmascaramiento de la patraña por la vía del razonamiento y los hechos, y, como mucho, se limita a replegarlos en sus subconscientes a la espera de volver a aflorar bajo formas más propicias (los que en algún momento han defendido que los americanos no llegaron a la Luna ‘saben’ que, en el fondo, tienen razón)

domingo, 1 de noviembre de 2009

HISTORIA DEL JAPON (2): EL ASCENSO DE LOS MINAMOTO


A partir del año 1000 comenzó a sonar en la historia el nombre de otra poderosa familia: los Minamoto. En 1059 un gobernador provincial se rebeló contra la autoridad del Emperador, y éste envió a un miembro de esta familia para someterlo. No debió de ser fácil, porque originó la llamada Guerra de los Nueve Años. Finalmente, el gobernador rebelde fue derrotado, y se instaló a otro en su lugar. Pocos años después la historia se repitió con milimétrica exactitud: el nuevo gobernador se rebeló a su vez, el gobernador envió a otro Minamoto y de nuevo éste aplastó la revolución. Tardó menos esta vez: fue la Guerra de los Tres Años.

Pero mientras los Minamoto sofocaban rebeliones por el norte, otra poderosa familia estaba conspirando por el sur, los Taira. Ya hemos visto como un Taira había intentado infructuosamente derrocar al Emperador en el pasado. Ahora, aprovechando una breve disputa por la sucesión imperial, los Taira sustituyeron en el mapa del poder a prácticamente todos los Fujiwara en favor de miembros de su propio clan. Los Fujiwara habían sido más bien una aristocracia cortesana y civil, pero tanto los Taira como los Minamoto eran militares. El enfrentamiento entre estas dos poderosas familias estaba, pues, servido.


Los Taira eran considerados una familia más refinada que los Minamoto, que destacaban más bien por sus cualidades militares. Como siempre es más fácil despreciar los valores del contrario antes que compararse desfavorablemente con ellos, podemos aventurar que los Minamoto consideraban el refinamiento de los Taira como decadencia afeminada, mientras que los Taira evaluaban la austeridad marcial de los Minamoto como mera tosquedad. En 1159 Minamoto no Yoshitomo se alió con el clan Fujiwara para ayudarles a recobrar el poder que los Taira les habían arrebatado previamente. Taira no Kiyomori, jefe del clan, se enfrentó a ellos y Yoshitomo fue eliminado junto con gran parte de su familia. Pero sus hijos pequeños, a los cuales Kiyomori había perdonado la vida, se convirtieron con el tiempo en dos de los personajes más destacados de la historia medieval de Japón. Eran Yoritomo y Yoshitsune, y acabarían aniquilando a los Taira. Quizás por esto, es frecuente ver en la historia del Japón como la derrota de un samurai es seguida por la muerte de una lista interminable de familiares, evitando dejar peligrosos rivales para el futuro.


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Grabados, de arriba abajo:
1.- Minamoto Yoshitomo.
2.- Fujiwara no Yosimasa tocando la flauta a la luz de la luna.
3.-(Veáse mejor aquí): Taira no Kiyomori, en la hora de su muerte, acosado por los fantasmas de sus enemigos muertos

sábado, 31 de octubre de 2009

ENTREVISTA CON EL VAMPIRO

Eguibar ha disculpado el apoyo del PNV al aborto apelando a la ‘evolución’ de la sociedad y a la adaptación a los ‘nuevos tiempos’. Sin entrar a discutir (por aburrimiento) esa afirmación de que la ‘evolución’ o los ‘nuevos tiempos’ exijan la modificación de la Ley del aborto, hay que decir que resulta sorprendente que Eguibar no se dé cuenta de que precisamente él no puede invocar la ‘evolución’ ni los ‘nuevos tiempos’, pues ambos tienen sobre la tribu heptamilenaria un efecto similar al de la exposición del Conde Drácula a los rayos del sol. El PNV sólo puede vivir en una burbuja a salvo del paso del tiempo y la realidad, pues en caso contrario sufriría la misma secuencia experimentada por el pobre Conde cada vez que, inexorablemente, Van Helsing acaba rompiendo una vidriera por la que entra el sol: rápida descomposición, calavera sonriente y restos de polvo que se desvanecen en el aire . De hecho, si la exposición de Eguibar a la palabra ‘evolución’ no lo ha pulverizado es porque su calavera es notablemente más dura que la de Drácula.

Es evidente que la razón aducida por Eguibar no es más que un pretexto para justificar el apoyo remunerado del PNV al PSOE, pero, por favor, tenemos derecho a pretextos más elaborados. El Conde Drácula, que tiene mucha más dignidad, si fuera sorprendido en el acto de abalanzarse sobre una pobre mujer, jamás alegaría una excusa tan absurda como que sólo estaba tomando el sol.

jueves, 29 de octubre de 2009

LA CONSTITUCIÓN DE EVO (4)

Artículo 191. I. La jurisdicción indígena originario campesina se fundamenta en un vínculo particular de las personas que son miembros de la respectiva nación o pueblo indígena originario campesino.

Esta jurisdicción se aplica a las relaciones y hechos jurídicos que se realizan o cuyos efectos se producen dentro de la jurisdicción de un pueblo indígena originario campesino.

Artículo 179. La jurisdicción ordinaria se ejerce por el Tribunal Supremo de Justicia, los tribunales departamentales de justicia, los tribunales de sentencia y los jueces; (…) la jurisdicción indígena originaria campesina se ejerce por sus propias autoridades.

II. La jurisdicción ordinaria y la jurisdicción indígena originario campesina gozarán de igual jerarquía.

III.El Estado promoverá y fortalecerá la justicia indígena originaria campesina.


Así pues, hay dos jurisdicciones en Bolivia, la ordinaria y la indígena originaria campesina. Cada una con sus propias autoridades, y ambas con igual jerarquía. Es más, el haber sido autoridad en la indígena originaria campesina constituye un mérito a la hora de optar a la Magistratura del Tribunal Supremo (artículo 182) y a la del Tribunal Constitucional (artículo 199)

La justicia indígena originaria campesina, bajo el nombre de Justicia Comunitaria, venía funcionando informalmente en algunos departamentos de Bolivia desde antes de la nueva Constitución, pero ha sido ésta la que la ha consagrado definitivamente. El decano de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de La Paz, Julio Mallea, nos explica en que consiste: "La justicia comunitaria es un procedimiento jurisdiccional del sistema jurídico indígena-originario que responde a la cosmovisión de los pueblos históricamente constituidos en los territorios que hoy ocupa el Estado Plurinacional de Bolivia". "La nueva Constitución Política del Estado ha reconocido en su plenitud esta jurisdicción originaria, indígena y campesina, cuyos alcances son el ejercicio de las funciones jurisdiccionales y de competencia a través de sus autoridades y aplicará sus principios, valores culturales, normas y procedimientos propios". La ventaja de los tribunales indígenas, añade el Decano, es que los asuntos se resuelven rápido, sin burocracia, y no implican costos para las partes. Aquí pueden ver un ejemplo

miércoles, 28 de octubre de 2009

LA CONSTITUCION DE EVO (3)

La idea central de la Constitución de Evo consiste en la recuperación del paraíso precolombino, arruinado por la invasión española. A partir de ahí, se configura como un gigantesco aparato de ingeniería social destinado a adaptar, a martillazos, la realidad actual a la mitología pasada (proceso que creará un engendro futuro). En el camino se producirán, lógicamente, víctimas, pero ¿no habrá merecido la pena por la consecución final de una sociedad multicultural, espiritual y plurinacional, en la que todas las tribus vivirán felices con sus cosmovisiones, y cantarán canciones a la luz de la luna?

El engranaje fundamental para la recreación de los felices pueblos anteriores a la conquista está en la recuperación (o mera invención) de sus lenguajes, seguida inmediatamente por su imposición (y de todo esto en España sabemos bastante). En el caso de Bolivia se trata de 36 lenguajes indígenas, en diferentes estados de subdesarrollo.

- Artículo 5. II. El Gobierno plurinacional y los gobiernos departamentales deben utilizar al menos dos idiomas oficiales. Uno de ellos debe ser el castellano, y el otro se decidirá tomando en cuenta el uso, la conveniencia, las circunstancias, las necesidades y preferencias de la población en su totalidad o del territorio en cuestión.

- Artículo 234. Para acceder al desempeño de funciones públicas se requiere:
7. Hablar al menos dos idiomas oficiales del país.


Así pues, un boliviano que desee ocupar un cargo público deberá dominar, además del español, el uru-chipaya o el weenhayek, según los casos. Por supuesto es perfectamente previsible la extensión del dominio de la lengua indígena a todo aquél que pretenda acceder al empleo en una empresa pública. Porque, una vez establecido ese requisito como exigencia para el acceso a la casta política ¿puede alguien creer que la casta política políticos renunciará a establecer ese dominio (que ella misma se ha visto obligada a adquirir) como barrera de entrada para el acceso a los fondos y empleos públicos?

Y llegados a este punto, puede habernos llamado la atención algo en esta Constitución. Esta reivindicación de un pasado mitológico, esta identificación de un culpable que ha arruinado aquél, esta subordinación de la ciudadanía a la tribu, esta marginación de los que no son aborígenes, este telurismo, esta cursilería, …. ¿no tiene cierto aire doméstico?

martes, 27 de octubre de 2009

LA CONSTITUCION DE EVO (2)

Artículo 30. I. Es nación y pueblo indígena originario campesino toda la colectividad humana que comparta identidad cultural, idioma, tradición histórica, instituciones, territorialidad y cosmovisión, cuya existencia es anterior a la invasión colonial española.

¿Y cuáles son estos pueblos? Unos cuantos.

Artículo 5. I. Son idiomas oficiales del Estado el castellano y todos los idiomas de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, que son el aymara, araona, baure, bésiro, canichana, cavineño, cayubaba, chácobo, chimán, ese ejja, guaraní, guarasu’we, guarayu, itonama, leco, machajuyai-kallawaya, machineri, maropa, mojeño-trinitario, mojeño-ignaciano, moré, mosetén, movima, pacawara, puquina, quechua, sirionó, tacana, tapiete, toromona, uru-chipaya, weenhayek, yaminawa, yuki, yuracaré y zamuco.

La noticia llega un poco tarde para la tribu lkallawaya, que ya se ha extinguido. Por otra parte, la tribu pacawara está integrada por un par de familias. ¿Y por qué ese nombre tan complicado de ‘pueblos indígena originario campesinos'? Pues resulta que la denominación ‘indígenas’ está reservada a las etnias de las tierras bajas, mientras que las de las tierras altas se denominan ‘originarios’. Entre éstos últimos se encuentran los aymaras y los quechuas (y lo de ‘campesinos’ es para recordar que los demás son unos explotadores). Bien pero entonces ¿por qué no 'pueblos indígenas u originarios campesinos'? Pues porque estos pueblos, por ser tales, tienen todo una serie de derechos, algunos espirituales (artículo 30: a la protección de sus lugares sagrados) y otros no tanto (artículo 395: acceso gratuito a tierras; artículo 30: a la participación en los beneficios de la explotación de los recursos naturales en sus territorios) Pues bien, los malpensados opinan que, al convertir a los pueblos indígena originario campesinos en un todo (en lugar de los indígenas por un lado y los originarios por otro), Evo se garantiza el acceso de los aymaras al reparto de las tierras bajas.

Habrán observado, por cierto, que a los ‘afrobolivianos' les reconocen los mismos derechos que a las tribus. Pero ¿y a los ‘occidentobolivianos', que constituyen el 50% de la población? A esos que les vayan dando. ¿No les recuerda un poco a la situación de los castellanoparlantes en los territorios de España que tienen tribus autóctonas?

lunes, 26 de octubre de 2009

LA CONSTITUCIÓN DE EVO (1)

Artículo 8. I. El Estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble).

Este fin de semana lo hemos pasado con una amiga boliviana, que se ha encargado de ponernos al tanto de la situación política en su país (vive allí, así que lo conoce de primera mano) Después de contarnos anécdotas pintorescas de Evo Morales, como un discurso en el que afirmo solemnemente que a lo largo de la historia los aymaras (la tribu de Evo) habían resistido victoriosos los sucesivos intentos de invasión de españoles, ingleses, y el Imperio Romano (tal cual), comenzó a hablarnos de la nueva Constitución, que ha entrado en vigor a principios de 2009. Como lo que nos contaba era muy difícil de creer (y eso que vivimos en la España de Zapatero) he conseguido una copia, y realmente no parece tanto una Constitución como el testamento político de un país que, a semejanza de los lemmings*, ha decidido tirarse alegremente por un barranco. Hoy empiezo el análisis con la parte telúrico-cursi. Luego vendrán partes más siniestras.
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¿Qué es Bolivia? El Preámbulo nos lo aclara:

En tiempos inmemoriales se erigieron montañas, se desplazaron ríos, se formaron lagos. Nuestra amazonia, nuestro chaco, nuestro altiplano y nuestros llanos y valles se cubrieron de verdores y flores. Poblamos esta sagrada Madre Tierra con rostros diferentes, y comprendimos desde entonces la pluralidad vigente de todas las cosas y nuestra diversidad como seres y culturas. Así conformamos nuestros pueblos, y jamás comprendimos el racismo hasta que lo sufrimos desde los funestos tiempos de la colonia.

Observen dos detalles** que se desprenden de este primer párrafo: 1) Deja inmediatamente claro quienes son los malos de la película (los colonizadores, evidentemente) y 2) Los acusa de lo que va a poner en práctica a continuación (el racismo). De hecho fíjense como los de ascendencia europea quedan fuera de la exhaustiva (y francamente heterogénea) enumeración del artículo 3 (y valoren la correción de género):

Artículo 3. La nación boliviana está conformada por la totalidad de las bolivianas y los bolivianos, las naciones y pueblos indígena originario campesinos, y las comunidades interculturales y afrobolivianas que en conjunto constituyen el pueblo boliviano.

Si, han leído bien: aquí no hay ciudadanos, sino un batiburrillo de agregaciones de personas de las que sólo parecen quedar excluidos los clubs de fútbol. Y de los “pueblos indígena originario campesinos” hablaremos adelante. Entretanto

Cumpliendo el mandato de nuestros pueblos, con la fortaleza de nuestra Pachamama y gracias a Dios, refundamos Bolivia.

(continuará, me temo)

* Cortesía de Freddie Mac & Fannie Mae.
** Hay un tercer aspecto digno de mención: su cursilería recuerda un poco al Estatuto catalán, primer intento de encarnación de la Era Aquarius en un texto legal (la segunda y definitiva es la que nos ocupa). De hecho, no descarto emprender un estudio de derecho comparado de ambos textos.

domingo, 25 de octubre de 2009

HISTORIA DEL JAPON (1): LOS COMIENZOS


No entraremos a describir en profundidad el Japón anterior al año mil, pero conviene saber que existía un Emperador. También es importante entender que el Emperador era Dios, con lo cuál su posición era notablemente mejor que la de sus colegas europeos. Su divinidad provenía de su parentesco con Amaterasu, diosa del sol, y esto tenía una serie de decisivas consecuencias: el título imperial sólo se transmitía hereditariamente, no podía ser ostentado por quien no tuviera sangre imperial, y un cambio de dinastía era impensable. Por eso, las familias poderosas que, para su desgracia, no tenían sangre imperial se veían obligadas a realizar aproximaciones indirectas para ejercer efectivamente el poder, como veremos.

De la bruma de la leyenda podemos intentar rescatar algún nombre. Por ejemplo, el del príncipe imperial Yamato Takeru, que tenía un carácter intratable y había ocasionado la muerte de su hermano. Pensando que no podría hace un hombre de provecho de él, su padre decidió enviarlo a las misiones más peligrosas con el fin de que encontrara la muerte en alguna de ellas. Pero él, con su astucia y su espada Kusanagi salía triunfante de todos los embrollos.


También, el de la Emperatriz Jingô, que, hacia el año 500, estando embarazada, dirigió una invasión a Corea. Su hijo fue Ôjin, el primer Emperador histórico del Japón, que a su muerte, y tal vez por haberse acostumbrado a la batalla desde el claustro materno, fue deificado como Hachiman, dios protector de los guerreros.

En el s.VI la religión budista se introdujo en Japón, y entró en conflicto con el sintoísmo, la religión hegemónica hasta entonces. Esta penetración religiosa fue parte de una introducción global de la cultura china, que incluyó además la escritura, la arquitectura y el vestuario. En ese momento, la estructura social de Japón era la de una sociedad feudal, compuesta por cuatro castas: guerreros, comerciantes, artesanos y campesinos. En la cúspide, los guerreros: los samurai o bushi. Por supuesto, no todos tenían el mismo poder. Se hallaban jerarquizados configurando una pirámide similar a la de la nobleza feudal europea, unidos entre sí por vínculos de vasallaje. En ocasiones, el poder de algún samurai en concreto excedía al del propio Emperador, lo que determinaba permanentes conflictos con la casa imperial. A lo largo de la historia algún poderoso samurai intentó, sencillamente, derrocar al Emperador e instaurar una nueva dinastía basada en la suya propia: este fue el caso de Taira no Masakado en el año 935. Enfadado porque el Emperador le había negado un cargo al que creía tener derecho, huyó a su provincia y se proclamo a su vez Emperador, distribuyendo a continuación cargos en su corte entre amigos y familiares. Un miembro de la familia Fujiwara, Fujiwara no Tadabumi, acudió con un ejército a la provincia, venció al sublevado y envió su cabeza al Emperador en una cesta.

El principal problema que encontraban estas insurrecciones consistía en que el Emperador estaba protegido por la legitimidad que le proporcionaba su sangre imperial y divina. Evidentemente, los samurai no podían infringir alegremente este derecho de sangre, ya que, a su vez, era el mismo que los legitimaba a ellos frente a sus súbditos. Por ello, era más práctico para las casas poderosas establecer vínculos familiares con la casa imperial y, a través de ellos, tejer una telaraña de poder. Así ocurrió con la familia Fujiwara, que fue la más poderosa del Japón entre los siglos X y XI.
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Grabados, de arriba abajo:
1.- La flota de la emperatriz Jingô retornando victoriosa de la invasión de Corea.
2.- El príncipe Yamato, disfrazado de mujer, disponiéndose a liquidar a unos conspiradores en Kumaso.
3.- La emperatriz Jingô en Corea.
4.- Taira no Masakado
5.- Fujiwara no Tadabumi, en el palacio imperial, después de haber sido vejado y golpeado (por razones que se me escapan) mientras brota la sakura (la flor del cerezo).

viernes, 23 de octubre de 2009

HISTORIA DEL JAPON: INTRODUCCIÓN

Señores*, estoy aprendiendo japonés. Llevo tres semanas, y mi primera conclusión razonada es que es una tarea imposible. Para empezar, por el alfabeto. No hay uno, sino tres. Los dos primeros integran el llamado kana: hiragana y katakana, y sus símbolos representan letras y sílabas. ¿Y por qué hay dos? Pues porque los nombres extranjeros y los ‘barbarismos’ se escriben en katakana. Insistamos: ¿por qué? No tengo la respuesta.

Pero lo peor empieza con los kanji, los caracteres chinos. Los kanji representan conceptos, y sirven a su vez como raíz, combinados normalmente con hiragana, para formar otros sustantivos, adjetivos o formas verbales. En resumen, nosotros tenemos un alfabeto compuesto por 28 letras. Ellos tienen tres, y hay cerca de 2.000 kanji básicos.

No es esta la única frustración padecida. El sistema de numeración japonés es más razonable que el occidental. Por ejemplo, 54 se expresa como 5-10-4, por lo que basta con conocer los números del uno al diez (más el 100) para poder numerar hasta 999. ¿Demasiado sencillo? Eso debieron pensar ellos. Ayer al final de la clase nos fue comunicado que esto no se aplica a algunas cosas (en realidad me pareció entender que las cosas redondas tienen su propio sistema de numeración, y no descarten la posibilidad de que sea cierto) Seguiré informando.

Aprovechando esta circunstancia voy a retomar (y a traer) una historia medieval de Japón que empecé hace tiempo. Sean benévolos, no esperen encontrar mucha erudición en ella.

*Sí, ya se que no hay nadie.

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Introducción

La aproximación a la historia japonesa no está exenta de dificultades para el occidental. Para empezar, se suele partir de una ignorancia absoluta sobre el asunto, por lo que tendrá que aspirar a poco más del conocimiento de cierta nomenclatura. Además, los nombres que se manejan le resultan muy difíciles de retener, al no encontrar referencias en su lenguaje y encontrarlos muy similares entre sí. Una dificultad más: los apellidos se enuncian antes del nombre. Sin embargo lo peor es que, al adentrarse en la historia japonesa, uno puede hallar revelaciones como esta: “La guerra Genpei toma su nombre de la combinación de los nombres de las familias contendientes, los Minamoto y los Taira” Ante la imposibilidad de formar la palabra “Genpei” a partir de los nombres propuestos, el lector puede optar por seguir investigando, y de este modo encuentra una respuesta: los Minamoto eran también llamados los Genji, que en chino quiere decir “clan Minamoto”, mientras que los Taira recibían el nombre de Heike, que en chino quiere decir “familia Taira”. Esta aparente explicación enseguida abre la puerta a un estupor aún mayor: ¿Cómo es posible que exista una palabra en chino que signifique “Familia Minamoto”? ¿Es posible que el lenguaje chino sea tan exhaustivo como para proporcionar una palabra para cada cosa? ¿Puede ser que existan palabras concretas que definan significados compuestos tales como, por ejemplo, “los vecinos de la familia Kusonoki”, o incluso “el perro que defeca en el jardín de los Tokugawa”? Y todo esto sin entrar a intentar entender por qué una guerra de la historia japonesa es recordada por un nombre en chino (aunque quizás exista también una palabra china que lo explique, incluso alguna que resuma toda esta introducción) Es evidente, pues, que se trata de un proceso intelectual muy selectivo. Quizás por ello, los elegidos son premiados con el descubrimiento de una historia fascinante.

EL PAÍS DEL EMBUDO

07/10/09. Conversaciones telefónicas revelan adjudicaciones realizadas por gobiernos regionales del PP a empresas relacionadas con Gürtel.
TITULAR DE EL PAÍS: ”La red Gürtel destapa la corrupción generalizada en el PP”

22/10/09. Conversaciones telefónicas revelan adjudicaciones realizadas por el gobierno central del PSOE a empresas relacionadas con Gürtel.
TITULAR DE EL PAÍS: ”Camps se burla del caso Gürtel”

lunes, 19 de octubre de 2009

‘HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA’ (MONSEÑOR LOUIS DUCHESNE)

BELOSTICALLE, disculpe que no le haya contestado antes. Ya he recibido el primer volumen de la Historia Antigua de la Iglesia de Duchesne. Bellamente encuadernado, de segunda mano, con anotaciones en los márgenes pero éstas, afortunadamente, en muy hermosa letra. Está en inglés, porque en castellano no lo encontré y en francés me habría sido de escasa utilidad.

También he tenido acceso a la crítica, dura pero sin duda justa, que del libro realiza el Padre Bottagisio en la revista Razón y Fe (pp.115-118), que nos descubre “la serpiente que se oculta en la hierba” y nos explica por qué “se ha juzgado sumamente peligrosa, y aún fatal, la lectura de esta historia”. Y en este punto tal vez debamos maravillarnos ante lo fácilmente que puede adquirirse la perdición del alma en amazon.com (circunstancia que, desde luego, no exime a Ud, de las responsabilidades derivadas de la recomendación efectuada). Afortunadamente, también añade Bottagisio que este libro es “apto para producir no sólo en los ignorantes, sino aun en los sabios (y creo que más tal vez en los últimos) gravísimos perjuicios” expresión ésta que me tranquiliza, pues parece indicar que los máximos daños a los que yo quedo expuestos son leves. Un saludo cordial.

viernes, 16 de octubre de 2009

EL ZAPATELIRISMO (2)

“Seis millones, seis millones. Barbarie, dolor, memoria. Paz. Paz. Con mi afecto al pueblo judío. con mi amistad para Israel.”

¿De donde proviene esta frase?

a) Del diario íntimo de una adolescente con granos e inquietudes poéticas, antes de dedicarse de lleno al concurso de Miss Venezuela.

b) De alguna versión del 'Ferrocarril de Matallana' de Gamoneda.

c) De Suso de Toro en un día estándar.

d) Del Presidente del Gobierno en el Museo del Holocausto.

Efectivamente, tal y como nos temíamos la respuesta correcta es la última. Además, como nos recuerda hoy mismo Santiago González en su blog, en los actos conmemorativos del 60 aniversario de la liberación del campo de Mauthausen expelió una muy similar:

“Nunca más, nunca más, nunca más, la opción totalitaria, el horror, el crimen por el crimen. Nunca más la guerra de la locura, el fascismo, el nazismo”

Con las dos aportaciones de ese espíritu tan poético* que es nuestro Presidente es posible resumir con gran belleza la secuencia de su mandato

“Nunca mais, nunca mais. Mentira, estupidez, incompetencia. Cuatro millones, cuatro millones (de parados). Dolor, subvenciones, memoria (histórica). Ya somos Argentina. Paz, paz. La culpa es del PP”

* Hay quién preferiría, más crudamente, la expresión sinónima ‘ese fantasma tan cursi

jueves, 15 de octubre de 2009

EL EXPERIMENTO DEL DOCTOR GAZZANIGA

La explicación no será muy precisa ni muy técnica, y posiblemente diré muchas barbaridades, pero lo que recuerdo sobre el asunto es esto. Parece ser que ambos hemisferios del cerebro humano tienen capacidad para funcionar de forma más o menos independiente (algo así como un sistema redundante formado por dos ordenadores), pero se transmiten la información por medio de lo que se denomina el cuerpo calloso. Los hemisferios controlan la parte opuesta del cuerpo: el derecho controla, por ejemplo, la mano y el ojo izquierdos, y viceversa. Sin embargo, parece ser que el lenguaje, la capacidad para generar discursos coherentes, se encuentra exclusivamente en el hemisferio izquierdo. Pues bien, parece ser que en determinados casos de epilepsia grave el tratamiento consiste en extirpar el cuerpo calloso. El sujeto, curiosamente, puede desarrollar una vida normal, pero sus hemisferios funcionan de forma independiente, sin estar conectados entre sí. Por esta circunstancia, estos pacientes se convirtieron en los sujetos perfectos para los experimentos de Gazzaniga.

Gazzaniga colocaba al sujeto del experimento con un panel colocado a la altura de su nariz, de modo que su ojo izquierdo tuviera a su alcance unas imágenes y su ojo derecho otras distintas. Por ejemplo, en un caso mostró la imagen de una gallina al ojo derecho (esta información llegaba al hemisferio izquierdo) y la de un paisaje nevado al ojo izquierdo (esta información llegaba al hemisferio derecho). Y a continuación presentó al sujeto otra serie de imágenes para que escogiera las que considera relacionadas con las precedentes. Y entonces el sujeto escogió la de un saco de alpiste con la mano derecha (pues el hemisferio izquierdo la relacionaba con la gallina) y la de una pala quitanieves con la izquierda (pues el hemisferio derecho la relacionaba con el paisaje nevado) Y ahí estaba el hemisferio izquierdo contemplando la pala quitanieves que había escogido su mano izquierda, por motivos que ignoraba por completo, pero con la imperiosa necesidad de generar un discurso coherente. Pues bien, con total aplomo, el hemisferio generó una explicación, que, desde luego, no tenía nada que ver con el motivo real de la elección (puesto que no lo conocía) pero que tenía una apariencia racional convincente: la mano derecha había cogido el alpiste para la gallina, y la izquierda la pala para limpiar el gallinero.

Los experimentos de Gazzaniga lo llevaron a afirmar que con frecuencia la argumentación racional de la propia conducta se realiza a posteriori con respecto a la decisión que ya se ha tomado por otras vías. El ser humano no es tanto un ser racional como razonador (a posteriori), una conclusión, a la que ya había llegado Pareto con más de un siglo de antelación (y sin necesidad de lobotomizar epilépticos).

Esto es aplicable a lo que hoy se comenta en el blog de Santiago. Si de algún modo (por ejemplo, por un instinto muy parecido al religioso) hay gente que llega a la conclusión de que su ideología representa la bondad, no tendrá ninguna dificultad en construir a posteriori racionalizaciones para justificar esa toma de posición. Pero, como no ha llegado a ella a través de la razón, será imposible desalojarlos de esa posición utilizando la razón.

martes, 13 de octubre de 2009

EL DEBATE MODERNO

El País vuelve a reclamar “un debate serio y profundo” sobre el aborto. Y una vez más, ahí se queda la cosa. El “debate serio y profundo” es un mantra como el del “cambio del modelo productivo”, que tanto gusta al Gobierno y a los Sindicatos, cuya virtud deriva de (y se agota en) la mera repetición. Lo hace para desacreditar una manifestación, la del próximo sábado, que prevé masiva.

Junto al mantra citado El País expone, de pasada, el dogma subyacente, “la interrupción voluntaria del embarazo es un derecho de las mujeres”, y el castigo a los disidentes: ser culpables de antigüedad. Porque lo esencial de la nueva ley es que es moderna, y los que la critican son unos catolicazos. Hay que reconocer que estas campañas de propaganda son muy exitosas, y acaban siendo interiorizadas tanto por atacantes como por atacados. Yo, modestamente, quiero alertar ante el hecho de que un Gobierno se arrogue la capacidad para decidir que algo no es humano, paso previo para poder despojarle de protección jurídica. Cualquier Gobierno, pero encima este es el de Zapatero y Bibiana Aído.

viernes, 25 de septiembre de 2009

LA FOTO FATÍDICA

Téngase en cuenta que para Lakoff, gurú de Zapatero, la izquierda debe presentarse ante su electorado como el padre colega de buen rollito, y simultáneamente debe presentar a la derecha como el padre autoritario y represivo. Es normal que Zapatero haya trasladado milimétricamente este esquema ying-yang a su hogar, y si a sus hijas les apetecía ver a Obama disfrazadas de Alaska y los Pegamoides, pues que guay, que enrollao, y yo también me apunto, dice Sonsoles. Pero, demasiado tarde, Zapatero ha comprobado que en lugar de conseguir una imagen desenfadada ha obtenido una perfectamente grotesca, y nadie más sensible a la imagen* que él. Creo que es por esto por lo que ha intentado impedir la publicación de la foto, y no por una inverosímil pretensión de privacidad de las hijas (con Obama, ante los medios).

*Zapatero sólo es imagen. Al contrario que Drácula, que no se refleja en los espejos, Zapatero sólo es un reflejo**. Zapatero es, pues, un vampiro posmoderno, y esto completa armónicamente el cuadro inexorable de la Familia Addams.

** Zapatero sólo puede existir como reflejo de imágenes que él mismo conjura (el liberalismo salvaje, la derecha extremosa, los neocons…) y frente a las que adquiere corporeidad como su opuesto virtuoso. Es cierto que estas imágenes son distorsionadas o falsas, pero le permiten vivir como un espectro absurdo.

lunes, 14 de septiembre de 2009

EMPANADA DE PECES

Dice Peces–Barba en El País: ”En mi opinión, es perfectamente constitucional la referencia a la nación catalana en el preámbulo del texto (…) porque creo que Cataluña es una nación cultural, con una lengua, una cultura y una literatura distintas, en parte, de las literaturas y la cultura españolas.”

Es decir, Peces-Barba encuentra normal que en el Estatuto, al afirmar que Cataluña es la nación (cultural, según él) catalana, se identifique al pueblo catalán exclusivamente con una parte de sus habitantes (aquellos que hablan catalán), estableciendo de este modo, abiertamente, la discriminación del resto. A estos, a los que se limitan a hablar la lengua común que les vayan dando (estatutariamente), como efectivamente ocurre y Peces-Barba refrenda con aplomo.

domingo, 13 de septiembre de 2009

LA LISTA. (Decepcion. Marcel Langenegger. 2008)




Ewan McGregor es un auditor bastante pardillo, cualidad que es adivinada por el espectador en cuanto ve su flequillo inverosímil y sus gafas. Un día, trabajando hasta altas horas de la noche en la empresa que está auditando, conoce a Hugh Jackman, que también trabaja allí y es un tipo arrebatador. A partir de aquí se produce la previsible historia a través de la cual McGregor va descubriendo, de la mano de Jackman (en sentido figurado), un mundo mucho más interesante que aquél por el que hasta ese momento se deslizaba su existencia anodina. Un día intercambian, aparentemente sin querer, sus móviles, y esa misma noche McGregor recibe una llamada que lo convoca a una cita. Resulta que Jackman está inmerso en un club de sexo, en el que los participantes, todos ellos de un alto status económico, quedan para mantener fugaces y anónimos contactos eróticos. Así que McGregor se dedica a gorronear todo lo que puede el teléfono de Jackman, lo que permite descubrir al desolado espectador que, además del flequillo inaudito, acostumbra a llevar calzoncillos cortos tipo Ocean. En una de esas citas conoce a una atractiva joven (en realidad todas las participantes del club parecen estar bastante buenas, lo que resulta un tanto inverosímil). Inmerso en una música empalagosa, McGregor se enamora tontamente de ella, y ésta accede a una segunda cita. Una vez en el hotel McGregor, ataviado con los inexorables calzoncillos cortos, va a por hielo, y al volver, en rápida secuencia, descubre unas manchas de sangre en la cama, recibe un porrazo, y queda inconsciente; al despertar la chica ha desaparecido. Tras llamar a la policía, ésta no encuentra ni rastro de la chica, ni tampoco de la sangre, lo que induce al espectador a dudar de la cordura de McGregor. ¿Es posible que todo fuera una fabulación, y que la película fuera similar a ‘una mente maravillosa’ pero con putas? Pues no. Jackman, que obviamente es quien está detrás de todo, se pone inmediatamente en contacto con McGregor y le expone sus condiciones para devolverle a la chica. Se trata de que, aprovechándose de su condición de auditor, transfiera unos fondos de una empresa a su cuenta particular (el guionista pasa de puntillas sobre toda esta parte de la trama, así que no me veo obligado a profundizar en los detalles) ¿Y cuál es el banco al que deben ser transferidos los fondos? Nada menos que el Banco Nacional de San Sebastián (tal cuál) que encima tiene una oficina en Madrid. Y allí se van. Renuncio a contarles el resto porque tampoco merece la pena, pero quiero mencionar dos detalles accesorios: 1) el director presenta una imagen de Madrid muy fotogénica y calida, con vejetes en los cafés y niños en los parques; 2) por alguna razón, en cuanto llega a la capital del reino McGregor se siente obligado a ponerse una chupa de taxista, lo que me resulta de manera vaga un poco insultante.

jueves, 3 de septiembre de 2009

EL ATROPELLO VIRTUOSO

Hoy en El País: Algunos altavoces estridentes vienen propagando una supuesta posición de desventaja del castellano en Cataluña. Cualquier observador ecuánime sobre el terreno sabe que ello no se corresponde con la realidad.

Actualmente, aproximadamente la mitad de los ciudadanos de Cataluña tiene como lengua propia el castellano, es decir, la lengua común de España, mientras que la otra mitad son bilingües. Ambos grupos son iguales a la hora de pagar impuestos, pero no a la hora de recibir los beneficios del gasto público. Es decir, colaboran igualmente a los ingresos públicos, pero no participan igualitariamente del reparto del gasto.

Por ejemplo, los castellano-parlantes no pueden escolarizar a sus hijos en su lengua, y si quieren conseguirlo tienen que hacerlo con su dinero. Y, desde luego, tienen vedado el acceso a los puestos de trabajo de las empresas públicas, que exigen como requisito previo el dominio del catalán (esto, por cierto, tiene la virtud de quebrar la unidad de mercado laboral público en España). Desde luego las diferencias no se limitan a esta: la invocación de la lengua autóctona abre la puerta a todo tipo de ayudas económicas que el castellano encuentra cerradas. ¡Ah!, y los medios de comunicación públicos emplean exclusivamente la lengua autóctona.

Todo esto genera una desigualdad real, a la que inmediatamente sigue un sentimiento de diferencia jerárquica. El poseedor de la lengua autóctona, que recibe los privilegios, asume inconscientemente la superioridad de su status (recibo más porque merezco más), mientras que el desfavorecido suele asumir resignadamente su condición de paria, lo que le hace especialmente proclive al tuneo. Los niños son especialmente sensibles a estos mecanismos, y no es de extrañar que los castellano-parlantes, deseosos de redimir su condición, se conviertan en los más fervorosos ‘autoctonistas’.

En resumen, existe una potente ingeniería social dirigida a la imposición de la lengua autóctona y la marginación de la común que se permite atropellar en su avance principios tan esenciales como la libertad y la igualdad. ¿Y como lo justifica el autor del artículo? De la manera habitual: se trata de ”recuperar al catalán del grave intento de liquidación de que había sido objeto desde el siglo XVIII y muy especialmente durante el franquismo, objetivo que, a pesar de los avances conseguidos, queda todavía lejos".

Ahí está la clave: hay que corregir las injusticias, reales o mitológicas, del pasado, y esto nos sirve para justificar las injusticias (éstas muy reales) cometidas en el presente. Y además la persecución de este paraíso ideal se puede prolongar indefinidamente. Ya nos advierte el autor de que, a pesar de los avance, el objetivo aún está muy lejos.

miércoles, 2 de septiembre de 2009

EL QUE AVISA NO ES TRAIDOR

Con motivo del abandono de la política de Jordi Sevilla, Santiago González nos recuerda hoy en su blog el asombroso prólogo que Zapatero le dedicó en la presentación de su libro ‘De nuevo socialismo’:

"Ideología significa idea lógica y en política no hay ideas lógicas, hay ideas sujetas a debate que se aceptan en un proceso deliberativo, pero nunca por la evidencia de una deducción lógica".
"si en política no sirve la lógica, es decir, si en el dominio de la organización de la convivencia no resultan válidos ni el método inductivo ni el método deductivo, sino tan sólo la discusión sobre diferentes opciones sin hilo conductor alguno que oriente las premisas y los objetivos, entonces todo es posible y aceptable, dado que carecemos de principios, de valores y de argumentos racionales que nos guíen en la resolución de los problemas".

Una vez recuperados del impacto de la primera frase, quedémonos con el último párrafo. Si aceptamos que Zapatero estaba hablando de sí mismo en primera persona del plural, toda la clave de su política está en esta frase del prólogo:

”todo es posible y aceptable, dado que carecemos de principios, de valores y de argumentos racionales que nos guíen en la resolución de los problemas

Nos estaba avisando con total claridad, y el prólogo del libro era en realidad el prólogo del hundimiento.

lunes, 31 de agosto de 2009

¿MICHAEL MOORE ES GUIONISTA DE INFORME SEMANAL?

¿Por qué no participó Franco en la Segunda Guerra Mundial? El narrador de Informe Semanal nos lo reveló el sábado: ”Franco no pudo entrar en guerra porque sus efectivos militares estaban dedicados al sometimiento de su propio país mediante una represión que hasta los nazis consideraban excesiva

Porque desde hace tiempo la progresía utiliza menos los telediarios, demasiado evidentes, y recurre más a los contenidos (véase la serie de sobremesa de TV1) para la necesaria tarea de adoctrinamiento de la población. En este sentido, la falsa asepsia de los documentales resulta muy recomendable.

* Si quieren ver el documental entero está
aquí aunque les prevengo que, además, es bastante malo.