Navarth*

  Estamos ante una « grave problemática social »: los jóvenes salen por la noche. Para luchar contra ello « es crucial poner la mirada en  (…)  la construcción de la masculinidad hegemónica y en cómo esto se traduce en relaciones de poder y violencia sobre las mujeres en la cotidianidad de su ocio nocturno ». Esto no es trivial porque, aunque las no iniciadas en la Teoría pueden creer que en la noche hay ligoteo, se equivocan: disfrazada de sexo, hay una búsqueda insaciable de poder a través de la violencia: « podemos correr el riesgo de entender las violencias sexuales, sobre todo en sus formas más sutiles, como el resultado “normal” de la sociabilidad entre sexos; olvidando con ello, que lo que constituye la finalidad de este tipo de conductas es el ejercicio del poder de los hombres sobre las mujeres » Todo es poder y violencia. Las jóvenes deben entender que « lo que se denomina sexualidad es una dinámica de control propia de la dominación masculina, que va desde el espacio íntimo

  Me preguntan por qué me preocupan tanto las corrientes de Justicia Social/wokismo, que en principio parecen meramente un disparate de los campus norteamericanos con poca repercusión en el mundo real. La respuesta es que sí tiene repercusión. El pasado 23 de noviembre el CDC ( Centres for Disease Prevention and Control ), dependiente del HSS ( U.S. Department of Health and Human Services , el Ministerio de Sanidad de USA) propuso un orden de vacunación basado en tres criterios, científico, de dificultad de implantación y ético. Sobre el primer colectivo a vacunar no había discusión: son los trabajadores sanitarios, que es donde la epidemia produce los mayores cuellos de botella; la protección de este grupo redunda en la de todos los demás. La cuestión, para el CDC, surgía en cómo priorizar los restantes grupos: mayores de 65 años, personas con problemas previos de salud y trabajadores “esenciales”. Este último grupo es bastante amplio, porque no sólo incluye a los trabajadores de p

  1996. Boris Yeltsin termina su primer mandato, y su trayectoria ha discurrido entre dos imágenes. En la primera, de 1991, se ha encaramado desafiante a uno de los tanques que rodeaban el Parlamento; en la segunda, donde se ha subido es a un escenario para acompañar en sus evoluciones -sólo le falta la corbata en la cabeza- a dos atractivas cantantes. Tras bajar del tanque, forzar a Gorbachov a desmantelar el partido comunista, ganar las elecciones y disolver la Unión Soviética, Yeltsin ha encargado la gestión de la economía a Yegor Gaidar, un ferviente creyente en el mercado. Gaidar ha emprendido dos políticas decisivas, la «privatización por bonos» y la liberalización de precios. De acuerdo con la primera, grandes sectores de la economía se han privatizado y su propiedad se ha transferido a los ciudadanos: 10.000 rublos a cada ruso mayor de 1 año. Desgraciadamente la segunda ha provocado una inflación galopante que ha reducido a la nada el valor de los bonos: ahora se puede adquir

  Recapitulemos. Para los postestructuralistas la sociedad está recorrida por campos de fuerza invisibles que determinan nuestros actos, nuestra cultura e incluso nuestra forma de pensar, y que electrocutan, y confinan en identidades oprimidas, a todos los que consideran diferentes. Percibimos la realidad a través de “discursos” y “relatos” construidos mediante el lenguaje, que lejos de ser un medio de comunicación aséptico está al servicio de las identidades dominantes. Jacques Derrida llamaba a esa ingenua creencia en la neutralidad del lenguaje “ logocentrismo ”. “ Deconstruir ” los discursos para acabar con el logocentrismo era el paso previo para acabar con todos los nefastos centrismos provocados por las funestas líneas de fuerza: el etnocentrismo, el androcentrismo, el falocentrismo, el falologocentrismo e incluso el carnafalologocentrismo, todos ellos denunciados por Derrida. Pero tras la deconstrucción ¿qué quedaría? Cabía sospechar que el relativismo total, la identificaci

  En 1955 la elegante prosa de Claude Lévi-Strauss compone una guía antropológico-viajera, el Baedeker de las culturas primitivas. Según la tesis principal de Tristes trópicos  -tomada de la teoría del lenguaje- las distintas culturas son estructuras estables cuyos elementos –creencias, tradiciones, religión, manifestaciones artísticas…- son internamente coherentes. Las distintas culturas funcionan entonces como compartimentos estancos, poco comprensibles entre sí, por lo que cualquier pretensión de universalidad de los valores es ilusoria; es más bien síntoma –según Lévi-Strauss- de etnocentrismo occidental y justificación del colonialismo. El caso es que a comienzos del siglo XVIII el napolitano Gianbattista Vico ya había señalado algo similar: que las culturas son paquetes armónicos, que es muy distinto contemplarlas desde dentro o como observador, y que sólo pueden ser juzgadas desde su propia perspectiva espacial y temporal. Pero si Vico serviría a Isaiah Berlin para defender

  Madrid, mayo de 2019. Representantes de Ciudadanos acuden a la Manifestación del Orgullo gay donde son abroncadas, acosadas, sometidas a la visión de un culo infernal –adosado a la espalda de un militante socialista- y rociadas con pis. Más tarde se dirá que la hostilidad se debía a sus pactos con Vox en Andalucía y Madrid –como si eso fuera una razón suficiente- pero en realidad los abucheos a Ciudadanos venían produciéndose desde 2015. Lo cierto es que, para una parte de los manifestantes, la presencia de Ciudadanos rechinaba. Mejor dicho: entendían perfectamente que su papel en la representación era precisamente aquél al que habían sido sometidos. Desde las universidades el wokismo se ha propagado con bastante facilidad a la sociedad. Esto no debe extrañar, porque proporciona ventajas innegables a los adeptos a la nueva fe: permite exhibir la bondad sin esfuerzo y participar de la épica de los derechos civiles allí donde la batalla ya ha sido ganada. Y por supuesto permite señal

  « De sus afirmaciones se desprende que, de forma simplista, la sociedad está dividida en identidades dominantes y marginadas, sustentadas por sistemas invisibles de supremacía blanca, patriarcado, heteronormatividad, cisnormatividad, capacitismo y gordofobia ». Cynical Theories: How Activist Scholarship Made Everything about Race, Gender, and Identity—and Why This Harms Everybody . Helen Pluckrose and James A. Lindsay. El wokismo es hijo del posmodernismo. Trazaremos brevemente la genealogía, pero limitémonos a decir aquí que los posmodernistas desconfiaban de la posibilidad de acceder a la verdad objetiva. Para ellos ésta no es más que un constructo cultural, creado por los poderes dominantes mediante el lenguaje, y por ello ponían tanto empeño en “deconstruir” los discursos. Pero si desconfío de la verdad; si cuestiono la razón como una herramienta para acceder a ella; si afirmo que toda la realidad es un constructo cultural ¿no será también un constructo la propia afirmación? El

  « Tal y como los viajeros experimentados saben, para comunicarse en una cultura completamente diferente no basta con aprender el idioma. También hay que aprender los lugares comunes, los sobreentendidos, las referencias culturales y la etiqueta, que definen como hay que comunicarse adecuadamente ». De esto van a tratar estas entradas. De proporcionar la cartografía necesaria para entender y adentrarse en este campo de minas, sembrado como si tal cosa en nuestra sociedad. ¿Qué es el wokismo? Su principal creencia es ésta: toda la sociedad está atravesada por corrientes de poder que determinan su topografía, creando islas de privilegio y abismos de opresión. Estos accidentes geográficos, privilegiados o marginados, coinciden con identidades: básicamente la raza, el sexo, el género y la orientación sexual –aunque hay otras más pintorescas-. La inclusión en una identidad proporciona una perspectiva única, que los ajenos a ella no pueden aspirar a tener. Además, estas identidades son