Navarth*

Para explicar la historia y las sociedades Marx ha propuesto el materialismo histórico y la lucha de clases . Según el primero, para comprender una sociedad es inútil atender a manifestaciones externas tales como sus instituciones jurídicas o políticas, o sus expresiones culturales. Lo que hay que estudiar es su estructura económica, entendida como a) el modo en que en ella se distribuye la propiedad y la renta (en terminología marxista, las ‘relaciones de producción’), y b) el nivel científico y tecnológico (las ‘fuerzas productivas’) que ha alcanzado en cada momento. La irregular distribución de las ‘relaciones de producción’ determina la aparición de clases, y cada una desarrolla sus propios intereses derivados de sus respectivas situaciones económicas. Porque, aunque el sujeto no sea consciente de ello, su adscripción a una clase determina incluso su forma de pensar: "no es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, es por el contrario su existencia social l...

Permítanme presentarles hoy a Matías Vallés, columnista del Diario de Mallorca. Su característica principal es que dispone de un caudal de resentimiento aparentemente inagotable. Él sabrá de dónde lo extrae, y por qué ha decidido canalizarlo permanentemente hacia el mismo lado (el lado derecho). El resultado es que Matías Vallés, que comenzó siendo un columnista con cierta gracia, lleva años escribiendo el mismo artículo. Esto facilita la tarea de los lectores, que pueden optar por saltarse sus artículos sin temor a perder información. El mismo día en que el Juez decretó el archivo de la querella presentada tras la desgraciada muerte del emigrante senegalés, Vallés volvió a presentar su versión de los hechos: Alpha Pam murió porque la sanidad balear, sabiendo que podía padecer tuberculosis, prefirió ahorrarse los 20 € de una radiografía. Aparentemente Vallés opina que los trabajadores de los hospitales de Baleares no son sólo malos, sino también estúpidos, pero es que todos sus art...

Ayer El País publicó un extraño artículo de César Molinas en El País: Lo que no se quiere oír sobre Cataluña . El año pasado Molinas saltó a la fama por una excelente columna en la que caracterizaba a la clase política española como una «élite extractiva»”, término extraído de Por qué fracasan las naciones de Azemoglu y Robinson. Con estos mimbres acabó tejiendo un libro llamado Qué hacer con España , en el que extrapolaba en exceso las conclusiones del artículo original. En su artículo de ayer Molinas compara a Cataluña con Lombardía (Italia), Baden-Württemberg (Alemania) y Rhône-Alpes (Francia). Esto le permite definir el problema catalán, que es el de « encaje de un pueblo norteño en un país sureño ». Este concepto lo extrae, al parecer, del libro de Robert Kaplan La venganza de la geografía , en el que defiende que las cuatro regiones son «norteñas, que no se sienten identificadas con las que creen regiones atrasadas, perezosas y subsidiadas del sur mediterráneo». Es una maldi...

“La política debe ser realista; la política debe ser idealista. Dos principios que son ciertos cuando se complementan, y falsos cuando aparecen por separado” . J. K. Bluntschli A lo largo del siglo pasado no era infrecuente la siguiente proposición: el socialismo real es superior a las democracias liberales. Y esto se afirmaba tranquilamente a la vez que se descubrían renuentemente los horrores del estalinismo y la ruina económica de los países bendecidos con el paraíso comunista. Curiosamente la magnitud de la falacia pasaba a menudo desapercibida incluso para los que tenían que rebatirla: consistía en comparar las democracias reales con el comunismo ideal , las democracias tal y como eran con el comunismo tal y como debía ser en la imaginación de sus sostenedores. Por eso Sartori propone (y eso es lo que refleja la frase de apertura) que la definición de democracia debe ser simultáneamente descriptiva (lo que es) y prescriptiva (lo que debe ser), y que la primera debe apuntar si...

¿Cuál es la receta del éxito de las sociedades? ¿Por qué unas progresan -económica, social, culturalmente- y otras se estancan o retroceden? A lo largo de la historia brillantes pensadores -y también de los otros- han intentado encontrar una respuesta atendiendo a sus particulares preferencias, y de este modo han querido ver las raíces del progreso en la raza, la etnia, el medio físico, o la lengua. Sin embargo el siglo XX nos ha proporcionado irrefutables ejemplos que demuestran que cuando una misma sociedad (con el mismo componente racial y cultural, habitando en el mismo medio físico, y hablando la misma lengua) es dividida arbitrariamente en dos, y cada una de las partes resultantes es sometida a un sistema económico y político diferente, el progreso de ambas es dramáticamente divergente, y en muy poco tiempo la diferencia es notable -el resultado inexorable de uno de estos experimentos, la división artificial de un país por el paralelo 38º, permanece hoy a nuestra vista-. Parec...

En 1906 Prat de la Riba condensa su pensamiento en lo que Eugeni D’Ors calificará como “el libro de cabecera de Cataluña”: La nacionalidad catalana . La obra comienza con una descripción lírica del ciclo vital de las estaciones: el invierno despoja a los árboles de sus hojas dejándolos desnudos y como muertos bajo el frío, pero la primavera se encarga de desmentir esa aparente muerte devolviéndoles el follaje en el que luego cantan los pajaritos y todo eso. Pues bien, el invierno catalán ya había comenzado antes de 1714: “Se mantenían todavía en pie, esperando la hora próxima en que los hacheros de Felipe V las hicieran leña, las instituciones políticas de Cataluña” . Pero Prat reconoce que la cultura catalana -para ser exactos, lo que él entiende por cultura catalana- llevaba tiempo en baja forma: “Boscán escribe en castellano sus composiciones poéticas; Pujades publica en castellano su Crónica, que había comenzado en lengua catalana; en castellano escribe sus Anales Feliu ...

 (Nota. Este humilde autor tiene la intención de escribir algunas cosas sobre el nacionalismo catalán, pero se conoce lo suficiente para saber que estos viajes empiezan pero no siempre llegan a puerto. De momento escribirá sobre lo que se ocurra, de forma poco sistemática y no cronológica. Después ya se verá) El origen de las Bases de Manresa está en la aprobación del Código Civil de 1889. Más concretamente en su artículo 15, que visto desde fuera no parece especialmente alarmante o provocador: se limita a establecer criterios para la sujeción de los españoles al derecho común o foral en materia de capacidad legal, familia y sucesiones. En realidad la Liga de Cataluña ha recibido la aprobación del Código con bastante indiferencia, pero uno de sus socios, Narcís Verdaguer y Callís, no ha parado de enredar hasta convencer al resto de la conveniencia de organizar una intensa campaña en contra del artículo 15, que finalmente acaba siendo redactado de nuevo. Hasta ese momento la L...