APOCALYPSE EVER

 

«Entretanto, mientras trabajo en mi libro sobre los anabaptistas de Münster [1], leo con profundo estremecimiento los relatos medievales referidos a esta herejía auténticamente alemana que fue en todos sus y cada uno de sus elementos, incluso en los más ridículos detalles, predecesora de lo que ahora estamos viviendo (…) Como ahora, también entonces el gran Profeta era un engendro (…) Como ahora toda resistencia se rinde ante él, de forma incomprensible para un mundo asombrado. Como en Münster, ahora una fina túnica de ideología envuelve un núcleo de lascivia, codicia, sadismo y abismales deseos de ser alguien, y quien duda de la nueva doctrina u osa criticarla va a parar a manos del verdugo (…) Y que el ministro de propaganda de Münster –Dusentschnur- fuera cojo, igual que su gran colega Goebbels, es una broma que la Historia Universal gastó con 400 años de antelación».

Esto escribía Friedrich Reck-Malleczewen en 1936 en Diario de un desesperado. Aristócrata, militar y prusiano, asistía asqueado y horrorizado al ascenso de la marea nazi, y encontraba asombrosas semejanzas -«las similitudes se acumulan de tal modo que he tenido que reprimirlas para no arriesgar aún más la razón»- entre un movimiento religioso del sigo XVI y una ideología secular del siglo XX. Unos años más tarde, en 1957, los mismos parecidos serían puestos de manifiesto por Norman Cohn. En pos del milenio, libro clarividente, describe los brotes milenaristas habidos desde el siglo I al XVI; en efecto, los parecidos con ideologías contemporáneas son llamativos. ¿Cómo es posible? ¿Qué pueden tener en común religiones antiguas e ideologías modernas? ¿Qué elementos comparten las doctrinas del anabaptismo, el bolchevismo o el nazismo? ¿Qué tienen en común el fundamentalismo religioso, el materialismo histórico o el «racismo científico»? El caso es que el propio Reck-Malleczewen, que erróneamente atribuye todo a un defecto del carácter alemán, se ha cruzado inadvertidamente con la respuesta: se trata de potentes emociones revestidas con «finas túnicas de ideología».

Si entendemos que lo realmente decisivo son las emociones subyacentes, y no los ropajes ideológicos con que se disfrazan, todo se entiende mejor: milenarismos y ciertas ideologías contemporáneas presentan rasgos comunes porque comparten un mismo sustrato emocional. Siempre brotan en momentos turbulentos, generadores de inseguridad, frustración e ira en grandes segmentos de la sociedad; estos son los verdaderos motores de todos estos movimientos. Todos son dirigidos por un Profeta –llámese Bockelson, Lenin o Hitler- cargado de resentimiento y afán de protagonismo, en el que la masa está dispuesta a confiar. Y todos plantean una enmienda a la totalidad: no se trata de conseguir mejoras concretas, sino de edificar un mundo nuevo sobre las ruinas del presente, considerado irremediablemente maligno. En todos los casos la realidad es sustituida por una fantasía, que finalmente es destruida cuando aquélla, como siempre, se acaba imponiendo. Luego resta retirar los escombros y reconstruir, porque los milenarismos son siempre muy destructivos.

El de su época, citándolo con la muerte en Dachau, acabaría destruyendo a Reck-Malleczewen. Nuestros milenarismos particulares son, afortunadamente, bastante descafeinados en comparación. Sin duda tenemos un excelente candidato para representar a Bockelson pero –también afortunadamente- no parece estar en su mejor momento.

 

[1] La historia del protocomunista Jan Bockelson es apasionante. Pueden encontrar un torpe resumen en dos capítulos, aquí y aquí.