Navarth*

Si aceptamos que tenemos una tendencia tribal, y que en determinadas circunstancias de ansiedad esta tendencia se agudiza, cabe plantear la siguiente pregunta: ¿puede decirse que, en determinadas circunstancias, las personas se disuelven en tribus? En ese caso ¿sufren alguna alteración psicológica? A finales del siglo XIX algunos pensadores afrontaron este asunto, aunque en lugar de tribus hablaban de “masas”. El primero es Gustave Le Bon , y para él no había duda: « El hecho de que (los individuos) han sido transformados en una masa los pone en posesión de una especie de mente colectiva que los hace sentir, pensar y actuar de una manera bastante distinta de la que cada individuo sentiría, pensaría y actuaría si estuviese aislado ». En su análisis Le Bon parte de una certeza aún no plenamente admitida en su época: el sapiens no es estrictamente racional: « La parte que desempeña lo inconsciente en nuestros actos es inmensa y la parte que le toca a la razón, muy pequeña. Lo in

Pese a Fukuyama –profeta fallido- asistimos desde hace unos años a un retroceso de la democracia liberal. Hay muchos ejemplos de esta tendencia en Europa -el Brexit, las “democracias iliberales” de Hungría y Polonia, el ascenso de partidos populistas de derecha e izquierda, la virulencia de los nacionalismos-, y también en el resto del mundo –el ascenso de Trump- [ http://navarth.blogspot.com/2019/12/democracia-y-tribalismo-el-ajuste-fino.html y http://navarth.blogspot.com/2019/03/sobre-democracia-elites-y-borracheras.html ]. La etiqueta que se está dando a estos movimientos es “populismo” [ http://navarth.blogspot.com/2017/11/espana-significante-vacio.html y http://navarth.blogspot.com/2018/12/chantal-mouffe-el-populismo-y-su.html ], y se han analizado sus características básicas: designación del sujeto democrático –el “pueblo, o “la gente”- al margen de los procedimientos democráticos establecidos dejando fuera a una parte de la ciudadanía, identificación de este pueblo escogi

Erwin Staub , al analizar el Holocausto, expone que no fue tanto el resultado de una decisión única de maldad incomprensible –que también existió- sino un camino pavimentado por innumerables vilezas y cobardías cotidianas. Si a lo largo de él los decisores y espectadores hubieran levantado la voz, o se hubieran opuesto al curso de los acontecimientos, quizás el resultado habría sido muy distinto. De modo similar, en el Gran Salto Adelante, la ambición política y la cobardía de los dirigentes del Partido alfombró de silencio el camino a la muerte de millones de personas. Recordemos que los dirigentes provinciales estaban envueltos en una competición para ver quiénes ofrecían mejores cifras de producción agrícola e industrial ( ver El gran Salto Adelante 1 ). Estas cifras vivían en la propaganda, pero tenían efectos reales: determinaban las cantidades que salían de las provincias con destino a las grandes ciudades o la exportación, dejando a aquéllas sin suministros suficientes. Cu

Noviembre de 1957, Mao en Moscú. Está impresionado por el primer sputnik que los rusos acaban de poner en órbita, y muy celoso por el anuncio de Khrushchev de que, en 15 años, la economía de la URSS habrá sobrepasado a la de Estados Unidos. Así que -con los mismos datos, planificación y fundamento que si se encontrara en la barra de un bar- el Líder Supremo chino afirma que en ese mismo periodo de tiempo China adelantará a Inglaterra. El Gran Salto Adelante acaba de ser formulado. Hay dos cuestiones previas relevantes. La primera, que entre el otoño de 1955 y la primavera de 1956, molesto con el retraso económico de China, Mao ha acelerado el ritmo de la colectivización en el campo y ha exigido enormes incrementos en la producción de cereales, algodón, carbón y acero: es la Marea Alta Socialista -o Pequeño Salto Adelante -. Sus directrices han sido los Dogmas comunistas y la Voluntad del Líder, y sus resultados una severa escasez de material y hambrunas en distintas partes d