Navarth*

Recordemos. Peter Finch es un presentador de informativos al que se le comunica su despido. Trastornado, hace en directo unas declaraciones disparatadas -pero con la apariencia y tono de un discurso- que provocan un súbito aumento de audiencia. Los directivos de la cadena deciden explotar el fenómeno, y a pesar de que Finch ya ha perdido completamente la cabeza, y se ha convertido en un predicador apocalíptico, deciden continuar dándole tiempo de emisión y crearle su propio programa, demostrando así que incluso el Milenio tiene cabida en la televisión. En la escena que abre estas líneas Finch está en pijama y con el pelo mojado, porque se ha despertado en mitad de la noche presa de una súbita revelación y, bajo la lluvia, se ha dirigido a la cadena para transmitirla. Obsérvese que junto a razones reales (crisis, paro, corrupción…) Finch enumera otras causas (el aire que respiramos es malo, la comida es una basura…) cuya acumulación hace que el receptor quede convencido de que éste

El padre de John Stuart Mill (1806-1873) es adepto de Jeremy Bentham , un verdadero creyente que decide iniciar a su hijo en los científicos principios del utilitarismo. Para ello renuncia a enviarlo a la escuela y lo educa en casa por medio de preceptores estrictamente supervisados por él mismo: “Mi padre siempre mantenía, y yo estaba convencido de ello, que el objeto de la educación debería ser formar las asociaciones más fuertes posibles (…) de placer con todas las cosas beneficiosas para el conjunto (de la sociedad), y de dolor con todas las cosas dañinas para él” . [1] Esto en sí resulta sorprendente. Para Bentham el dolor y el placer son el palo y la zanahoria con los que la naturaleza nos guía, y los gobiernos deben limitarse a maximizar la felicidad, identificada con el placer. Pero si son el padre y los preceptores, y no la naturaleza, los que se encargan de crear en el alumno las asociaciones de dolor y placer más adecuadas para dirigirlo hacia el utilitarismo, de lo q

Me resulta difícil precisar cuál es el modelo cinematográfico en el que Monedero se está inspirando al realizar la entrevista. Su imagen es la del héroe cansado, exhausto en un momento duro -los funerales de Chávez- pero dispuesto a dar la batalla hasta el final. Su tono es habitualmente sereno, pero en ocasiones se interna en la épica -y en esos momentos recuerda a Jim Hacker, en «Sí, Ministro»- y a veces en la lírica, y entonces evoca a Heidi. Es una pena que la elección de la entrevistadora enturbie un poco la escena, porque más que al cine épico evoca al porno, y el espectador tiene la impresión de que, si no se tratase de Monedero, la acción pasaría a desarrollarse en la alfombra que la cámara enfoca obsesivamente. Al grano. ¿Cómo conoció a Hugo Chávez? Pues fue cuando el fallido golpe de estado de Carmona que Monedero detuvo desde España al obligar a Aznar, que en realidad era el promotor del golpe, a que instara a la UE a que declarara su ilegitimidad. Chávez, agradecido lo

« La naturaleza ha situado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, dolor y placer . Ellos son los únicos encargados de señalar qué es lo que deberíamos hacer, así como de determinar qué es lo que haremos (…) Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos: todos los esfuerzos que hacemos por librarnos de su sometimiento sólo sirven para demostrarlo y confirmarlo. De palabra una persona puede pretender abjurar de su dominio, pero en realidad permanecerá bajo él todo el tiempo. El principio de utilidad reconoce este sometimiento, y lo asume como fundamento de un sistema cuyo objeto es producir la felicidad por medio de la razón y la ley. Los sistemas que intentan oponerse a este acaban generando ruido en vez de sentido, capricho en lugar de razón, oscuridad en vez de luz» . Cuando Jeremy Bentham murió en 1832 -84 años después de haber nacido- dejó en su testamento dos voluntades singulares. Una, que su cuerpo fuera sometido a p

La prematura muerte de Matthys en la Pascua de 1534 podría haber marcado el fin de la insurrección anabaptista en Münster, pero Jan Bockelson (Jan de Leiden) toma el relevo con sorprendente energía. Es hijo ilegítimo de un regidor y ha recibido la educación suficiente para poder aparentar cierta cultura. Es aficionado al teatro, y parece que incluso ha llegado a escribir alguna obra. Sin embargo ha acabado empleándose como aprendiz de sastre, algo que juzga muy por debajo de sus méritos. Además, cuando ha conseguido reunir algo de dinero para embarcarse en operaciones mercantiles lo ha perdido inmediatamente. Por lo demás, es joven, guapo y elocuente, y sabe cómo provocar el delirio de la masa. Demostrará, además, tener grandes capacidades de organizador. En Münster tendrá ocasión de trasladar su visión teatral a la realidad, asumiendo él mismo el papel de protagonista absoluto y dejando a los habitantes reducidos a la condición de decorado. El primer acto público de Bockelson

1525. Lutero ha arrebatado al clero el papel de intérprete último de las Escrituras para entregarlo a los fieles, y así ha multiplicado las interpretaciones dispares de la voluntad divina. Tomemos por ejemplo a los anabaptistas . De una lectura literal de los Evangelios han llegado a la conclusión de que la eficacia de los sacramentos está determinada por la fe del que los recibe: sólo si éste cree, aquellos despliegan sus virtudes. Pero para creer hay que tener conocimiento, luego hay que ser adulto. ¿Qué sentido, tiene, por tanto impartir el sacramento del bautismo a un recién nacido? Es obvio que carecerá por completo de eficacia, y por eso los anabaptistas creen que hay que subsanar el error sometiendo a sus seguidores a un nuevo bautismo en la edad adulta [1]. El asunto no es menor: tradicionalmente se ha pensado que el bautismo es un requisito esencial para acceder al cielo, y por eso los cristianos se han apresurado a bautizar a sus hijos recién nacidos para evitarles, en caso d