Navarth

EPISODIOS DEL VÖLKITSCH (5): RUDOLF VON SEBOTTENDORFF Y LA SOCIEDAD THULE

2012-02-17T10:04:00.009-08:00

En 1916 una serie de disputas en el seno de la Germanenorden la llevan a su escisión. Envueltas, a su vez, en rencillas, las sociedades resultantes están muy probablemente condenadas a la extinción, pero hace su aparición un personaje singular.

Adam Alfred Rudolf Glauer nace en 1875 en una pequeña población cerca de Dresde. Parece ser que ingresa en la Escuela Técnica de Ilmenau, pero no finaliza sus estudios. Imposibilitado así de acceder a un empleo cualificado en Alemania, Alfred se enrola como fogonero en el carguero H.H. Meier. A partir de ahí deambula por el mundo a bordo de distintos barcos. En febrero de 1900, al recalar su nave en Australia, la abandona con otro marinero para probar fortuna en Coolgardie, que desde 1892 se ha convertido en destino de los buscadores de oro. La muerte violenta de su socio, y el hecho de que a su llegada el oro está comenzando a agotarse, inducen a Alfred a abandonar el proyecto. Se embarca de nuevo, llega a Egipto, y comienza a trabajar al servicio del terrateniente turco Hussein Pacha, amigo del Jedive (1) Abbas Hilmie. Allí asiste a la modernización del país bajo el protectorado inglés, y contempla sus conflictos con la religión y el nacionalismo. En una visita a las pirámides, un compañero le habla de sus proporciones (de las de las pirámides) y de sus supuestas claves para entender la astronomía y aún la astrología, y es en este momento donde parece despertarse el interés de Glauer por el ocultismo.

Al finalizar 1900 acompaña a Hussein Pacha a Turquía. Cerca de Bursa, Pachá está repoblando sus tierras con campesinos turcos provenientes de Rumelia Oriental, que en 1908 ha sido incorporada definitivamente a Bulgaria. Allí Glauer dirige la construcción de una carretera con Bursa, organiza una fábrica de ladrillos y una serrería, y, como en las tierras de Pachá abundan los nogales, firma un contrato para suministrar nueces a Nestlé. Entretanto, aprende el turco, entra en contacto con el sufismo y queda impresionado con los derviches giróvagos de la secta mevlevi, y quizás sea esta fascinación por girar sin ton ni son en torno al propio ombligo lo que determinará su posterior vocación nacionalista. En diciembre de 1901 entra en contacto con una familia judía de Bursa, que lo introduce en una logia masónica, y desde su apartamento en el distrito de Pera en Estambul organiza charlas esotéricas. En esta época adopta el nombre de Rudolf von Sebottendorff.

A comienzos de 1913 Sebottendorff vuelve a Alemania y se establece en Berlín. Su camino es difícil de seguir a partir de este punto. Se casa y vive en Dresde en una lujosa mansión, pero tiene que abandonar la ciudad acosado por rumores de origen incierto. En 1916, estando en el lujoso balneario de Bad Aibling en Baviera, mientras hojea distraídamente un periódico encuentra un anuncio de una de las facciones escindidas de la Germanenorden. Se dirige a hombres y mujeres rubios y de ojos azules que puedan demostrar una impecable ascendencia aria, y finaliza con tres misteriosas runas. Sebottendorff acude a una cita. Su interlocutor le habla de Guido von List, del conocimiento oculto en las runas, y de cómo los arios han perdido sus poderes sobrenaturales por la mezcla racial, especialmente con los judíos. Sebottendorff se entusiasma con el proyecto. En pocos meses consigue revitalizar la moribunda orden, y en 1918 es elegido Maestre de la orden en Baviera.

Las reuniones de la orden se celebran en el lujoso hotel Vierjahreszeiten de Munich. La orden cambia su denominación por “Sociedad Thule”, y un nuevo emblema es diseñado. La ideología de la secta es un cóctel Völkisch, antisemita y ariosofista, en el que Guido von List y Lanz von Liebenfels son ingredientes esenciales. Los adeptos de Thule pertenecen a la clase alta de Munich: abogados y jueces, profesores universitarios, miembros de la nobleza y ricos comerciantes, como los propietarios del Vierjahreszeiten. Entre ellos se encuentran algunos de los que posteriormente serán relevantes autoridades del partido nacional-socialista: Alfred Rosenberg, Rudolf Hess, Gottfried Feder, Hans Frank y Wilhelm Frick.

En julio de 1918 Sebottendorff compra el Münchner Beobachter, un periódico local, y le añade una sección deportiva para atraer jóvenes a los que adoctrinar en la visión de la Sociedad Thule (2) . Por otra parte, con el fin de atraer a segmentos más bajos de la población, en otoño de 1918 Sebottendorff encarga al periodista deportivo y miembro de Thule Karl Harrer la formación de un círculo obrero. El miembro más activo de este pequeño grupo es Anton Drexler, que insiste desde el principio en crear un partido político obrero. El 5 de enero de 1919, en el bar del hotel Fürstenfelder Hof, es constituido solemnemente el Deutsche Arbeiterpartei (DAP) (Partido Alemán de los Trabajadores). El miembro de la Sociedad Thule, y anteriormente de la Germanenorden, Friedrich Krohn, experto en ariosofismo y poseedor de una biblioteca de 2.500 volúmenes de temática Völkisch, aporta la esvástica como símbolo del nuevo partido.

En noviembre de 1918 Kurt Eisner, del Partido Social-demócrata Independiente Alemán, frente a una multitud reunida en el Prado de Teresa de Munich (3), proclama unilateralmente la república socialista bávara. Luis III Wittelbach se da por enterado, huye con su familia, y se convierte en el último rey de Baviera. La sociedad Thule asiste consternada a los acontecimientos. Tras reunirlos a tal efecto, Sebottendorff arenga a sus miembros y finaliza exhortándolos a luchar “hasta que la esvástica se alce victoriosa de la oscuridad helada”. No se queda en las palabras, y emprende dos líneas de acción. Una, planear el secuestro de Eisner; otra, organizar un grupo armado contrarrevolucionario: el Kampfbund Thule. El intento de secuestro fracasa, pero la Sociedad Thule acaba de rebote con Eisner. En febrero es asesinado por el conde Arco auf Valley, humillado por no haber sido admitido en Thule al no haber acreditado su pureza racial, y deseoso de demostrar su patriotismo por otras vías. Tras la muerte de Eisner un nuevo gobierno de coalición es constituido, pero en abril es depuesto por un golpe anarquista-comunista, y se ve obligado a huir a Bamberg. Se proclama la República Soviética de Baviera, e impone un régimen de terror únicamente mitigado por su chapucería. Se suceden los decretos revolucionarios, y un sucedáneo del Ejército Rojo, compuesto por soldados en permanente embriaguez, impone su ley. El 25 de de abril los comunistas asaltan la sede de la Sociedad Thule y arrestan a siete de sus miembros. Son llevados al Luitpold Gymnasium, donde, a los cuatro días, son asesinados. Cuatro de ellos pertenecen a la alta nobleza, incluido el príncipe Gustav Thurn und Taxis, cuyos descendientes aparecerán con asiduidad en las revistas del corazón. Mientras tanto, desde Bamberg se ha organizado una expedición para liberar Munich, y, simultáneamente dentro de la ciudad Kampfbund Thule lidera una rebelión. El 1 de mayo, la República Soviética de Baviera llega a su fin, para alivio de sus súbditos.

Tras su experiencia como paraíso comunista, Baviera se convierte en campo abonado para el nazismo. En septiembre de 1919, en una reunión del DAP, Drexler asiste a una discusión entre varios participantes, y queda impresionado por la capacidad para la oratoria de uno de ellos. Es Adolf Hitler. En realidad ha acudido a la reunión como espía del ejército, pero es cautivado a su vez por las dotes de Drexler. En noviembre se afilia al partido como miembro nº 55. El 20 de mayo de 1920 el partido cambia su nombre por el de Deutsche Nationalsozialistische Arbeiterpartei (NSDAP), Partido Nacional-Socialista Alemán de los Trabajadores. Su símbolo será el propuesto originalmente por Krohn: una esvástica dextrógira en un círculo blanco sobre fondo rojo. No obstante Hitler impone su predilección en cuanto a la su dirección de la esvástica, y la esvástica nazi se convierte en levógira.

Entretanto comienza el declive de Sebottendorff a quien en la Sociedad Thule han culpado de la muerte de sus miembros por su negligencia al no haber sabido ocultar convenientemente sus archivos. En 1933, unos meses después de que los nazis accedan al poder, escribe “Antes de que Hitler llegara: los comienzos del movimiento Nazi”, en el que describe, con bastante fundamento, la importancia de la Sociedad Thule en el nacimiento del NSDAP. Pero Hitler encuentra el libro presuntuoso y ofensivo, y Sebottendorff cae también en desgracia ante los nazis. En 1934 vuelve a Estambul, y se ofrece a los servicios secretos de la embajada alemana, cuyo encargado lo encuentra educado y amable, pero poco útil. El 9 de mayo de 1945 el mariscal Keitel firma la capitulación incondicional de la Wehrmacht, y Sebottendorff decide celebrarlo arrojándose al Bósforo, acabando así con la vida del aventurero que ha establecido una línea directa entre el ariosofismo y el partido nazi.

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(1) Virrey de Egipto, nominalmente vasallo del sultán otomano de Estambul aunque desde 1882 estaba bajo el protectorado de Inglaterra.

(2) En noviembre de 1920 las acciones del periódico serán adquiridas por el Partido Nacional Socialista, que cambiará su nombre por el de Völkischer Beobachter y se convertirá en su primer periódico oficial.

(3) Como si los bávaros estuvieran condenados a encasillarse en su arquetipo, muchos de los acontecimientos políticos del siglo XX están relacionados con la cerveza. Hitler acostumbraba a realizar sus mítines en la Staatliches Hofbräuhaus, el NSDAP tenía su sede en otra cervecería, la Sterneckerbräu, y el Putsch de 1923 comenzó en el Bürgerbräukeller. En cuanto al Prado de Teresa, en el que Eisner proclamó la república socialista bávara, actualmente es el escenario del Oktoberfest. Obsérvese, además, el gran parecido que tiene el escudo de Munich de la época nazi con la etiqueta de una cerveza.

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Imágenes
1.- Busto de Sebottendorff.
2.- Buscador de oro en Coolgardie.
3.- Emblema de la Sociedad Thule
4.- Portada del Völkischer Beobachter
5.- Carnet del DAP de Adolf Hitler
6.- Emblema del NSDAP
7.- La Staatliches Hofbräuhaus.
8.- Escudo de Munich en la época nazi.

EPISODIOS DEL VÖLKITSCH (4): THEODOR FRITSCH Y LA GERMANENORDEN

2012-02-11T01:01:00.007-08:00

Theodor Fritsch nace en 1852 en una familia campesina en Wiesenau, cerca de Leipzig,. En esta ciudad realiza sus estudios, y adquiere los conocimientos técnicos necesarios para el diseño y mantenimiento de molinos. Adicionalmente desarrolla ciertas habilidades para la organización, y en 1880 lanza su primera publicación, el “Periódico de los pequeños molinos”, título que en alemán suena menos cursi. Dos son las preocupaciones básicas de Fritsch. La primera, la protección de los pequeños artesanos y comerciantes (1), a los que considera seriamente amenazados por el avance del capitalismo industrial y las grandes compañías. La segunda, los judíos, a los que considera responsables de todo lo anterior. En 1887 escribe su ”Manual de la cuestión judía”, más conocido como “Catecismo antisemita”, que en el Tercer Reich se convertirá en uno de los libros de texto de su particular educación para la ciudadanía.

En 1889 se celebra en Bochum una peculiar conferencia antisemita internacional, a raíz de la cuál nacen dos partidos alemanes antisemitas con vocación parlamentaria, el Partido Popular Antisemita, y el Partido Social Alemán. En realidad lo que distingue a estos partidos no es su antisemitismo, algo que comparten otros, sino el convertirlo en el núcleo central de su ideología y de su programa. Fritsch permanece ajeno a ambos, porque cree que la fragmentación de los antisemitas dificulta sus posibilidades electorales y que su mayor posibilidad está en la actividad extra parlamentaria. Tras algunos intentos frustrados, en 1902 funda el periódico Hammer, de tirada mensual en su origen y posteriormente quincenal. Además, comienza a organizar una especie de club entre los lectores del periódico, con sedes en varias regiones.

Fritsch se inspira en los autores que, en el último cuarto del siglo XIX, han intentado dotar al racismo alemán de un barniz científico. Por ejemplo Wilhelm Marr, autor de “La victoria del Judaísmo sobre lo Germano considerada desde un punto de vista no sectario”, cuyo sorprendente título parece revelar las dudas del autor sobre su ecuanimidad. O Eugen Dühring, profesor de economía y filosofía en la Universidad de Berlín, que había escrito “La cuestión judía como cuestión de raza, moral, y civilización”. La peculiaridad de estos autores se encuentra en que sitúan el origen de la indiscutible maldad de los judíos, no en su religión, sino en su sangre, lo que hace imposible su redención. Y, consiguientemente, los encamina al matadero. En 1911 Fritsch publica “El falso Dios”, donde defiende la naturaleza parásita de los judíos y exige su separación de la sociedad alemana y la privación de todos sus derechos, solicitud que no sería atendida hasta 1935 con la promulgación de la Leyes de Nuremberg.

Las elecciones al Reichstag de enero de 1912, en las que los socialdemócratas ascienden de 43 a 110 escaños, alarman profundamente a Fritsch, que se embarca en la creación de una organización para adoctrinar a los alemanes en los valores arios, es decir, en el odio a los judíos. Nace así el Reichshammerbund, una confederación de todas las agrupaciones Hammer existentes hasta eses momento. Pero Fritsch, como tantos otros europeos, cree firmemente en la existencia de una conspiración secreta judía destinada a dominar el mundo(2). Por eso, para combatir al enemigo con sus propias armas, crea a su vez una organización secreta paralela al Reichshammerbund: la Germanenorden (Orden de los Germanos). En ambas organizaciones ocupan puestos clave ariosofistas discípulos de Guido von List. Por eso, el órgano de dirección de la primera se denomina el Armanen-rat, y se escoge como símbolo de la Germanenorden una esvástica superpuesta a una cruz. Los iniciados a la orden son recibidos con los ojos vendados por los adeptos, que cantan el coro de los Peregrinos del Tannhauser de Wagner y dibujan esvásticas. A continuación son conducidos ante el Maestre de la Orden que, armado con la lanza de Wotan, les toma juramento. Y todo así.

Mientras tanto Fritsch continúa publicando propaganda antisemita, entre ella los “Protocolos de los Sabios de Sión”. Y también “El judío internacional”, editado por el industrial norteamericano Henry Ford.

¿Henry Ford? Pues sí. Una vez que esa tosca colección de patrañas antisemitas conocida como “Los Protocolos de los Sabios de Sión” se ha popularizado en Rusia, se ha extendido por el mundo con diferente grado de éxito dependiendo de la predisposición antisemita del país receptor. No es extraño, por tanto, que haya triunfado en Alemania, Francia, y Polonia, y que haya pasado sin causar gran impresión por Italia. Más sorprendente resulta que, en Inglaterra, periódicos como The Times hayan dedicado a los Protocolos una seria atención, y muy notable es lo que ocurre en Estados Unidos. De mayo a octubre de 1920 el Dearborn Independent, periódico de Henry Ford, se dedica a publicar una serie de artículos basados en los Protocolos, estos artículos se recopilan finalmente en un libro, ”El judío internacional: primer problema del mundo”. El Dearborn tiene una tirada de 300.000 ejemplares, y el prestigio de Ford consigue que el “El judío internacional” coseche un gran éxito. Es traducido a dieciséis idiomas, incluido el alemán, y de este modo los Protocolos, esta vez en su versión americana, vuelven a triunfar en Alemania. El propio Hitler considerará que tiene una deuda de gratitud con Ford, y durante años tendrá en su escritorio una foto suya. Hay que decir que, ante el revuelo producido en su país, donde el propio Wilson ha criticado duramente las publicaciones del Dearborn, el magnate se ve obligado a retractarse, pero sólo de boquilla. De hecho, está tan convencido de la existencia de una organización secreta judía dedicada a conspirar para dominar el mundo, que ha organizado un cuerpo de detectives para encontrarla. El antisemitismo siempre encuentra un campo abonado entre los pequeños comerciantes que ven una amenaza en el progreso, y por eso resulta asombroso que el inventor de la cadena de montaje, y ejemplo de la modernidad, comparta esta inquietud. La explicación de esta paradoja está en que, en el fondo, Ford detesta la modernidad y siente una gran nostalgia por la era preindustrial (3).

Hay que decir que el mito de la conspiración judía es extraordinariamente adaptable a las fobias de cada uno. De este modo, los judíos han podido ser sucesivamente acusados de conspirar para traer la Revolución Francesa, el liberalismo, el capitalismo industrial, y el bolchevismo. “El judío internacional” imputa a la conspiración judía un cargo adicional: el de acabar con la moralidad puritana y las buenas costumbres. De hecho, culpa a los judíos de haber diseñado en la sombra la nueva ropa de sport americana (3).

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(1) La utilización de la inquietud de los pequeños comerciantes ante el avance de las grandes compañías sigue siendo utilizada por los movimientos de masas. Por ejemplo, el nacionalismo catalán siempre se erige en defensor de los “botiguers” contra los grandes hipermercados.

(2) La historia de esta creencia es tan sorprendente que merece una entrada aparte en esta serie sobre el Völkitsch. Los Protocolos de los sabios de Sión es su fruto más famoso.

(3) Esta, al menos, es la explicación que da Norman Cohn.

(4) Quizá por esa la más famosa marca de vaqueros se llamará Levi’s.
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Imágenes:
1.- Theodor Fritsch.
2.- Eugen Dühring.
3.- Henry Ford.
4.- Portada del “Dearborn Independent”.
5.- “El judío internacional”.

MALLORCA ON THE ROCKS

2012-02-05T00:51:00.000-08:00

No he podido preparar el episodio semanal del Völkitsch, porque estamos muy entretenidos con la ola de frío siberiano-balear. Esta es la vista desde casa y el jardín. La temperatura del interior de la casa es similar a la del exterior, pero, al menos, no hay nieve.

EPISODIOS DEL VÖLKITSCH (3): GUIDO VON LIST, LAS RUNAS Y LOS ARMANES

2012-01-29T01:29:00.000-08:00

Guido Karl Anton List nace en 1848 en Viena. El lugar y la fecha son relevantes. En 1866, tras la derrota de Austria por los prusianos, y la consiguiente finalización de la Confederación Germánica, la población germano-parlante de Austria comienza a sentirse aislada y amenazada por las etnias eslavas y latinas que integraban la parte occidental del Imperio de los Habsburgo (1). En estas circunstancias surgen movimientos pangermanistas que, envueltos en una nube de ideología völkisch, aspirarán al Anschluss, a la incorporación al imperio de Bismarck de las provincias austriacas que previamente habían estado integradas en la Confederación.

Los padres de List son católicos y provienen de una estirpe de comerciantes. El joven Guido es incorporado al negocio familiar, que practica con desgana. Enseguida se manifiestan en él sus verdaderos intereses. Para empezar, una afición por el folklore germánico. Según relatará posteriormente, este interés se despierta a los catorce años, cuando, al ser llevado por sus padres a conocer las criptas de la catedral de San Esteban, llega a la conclusión de que, en realidad, son los restos de un antiguo templo a Odín (Wotan). En ese momento decide abandonar el catolicismo y volver al paganismo germánico ancestral. En cuanto a la naturaleza, List la percibe como contraposición a una modernidad en la que no se siente a gusto. Pero, además, desde una perspectiva telúrica. Para él la tierra y el espíritu de los que la habitan están íntimamente relacionados, de modo que, en contacto con aquélla, uno puede acceder al alma de sus moradores ancestrales. En una ocasión en los Alpes, durante el solsticio de verano y en medio de una tormenta, List abandona el refugio en el que pernocta para dormir al raso, lo que le provoca vigorosas sensaciones. En otra, convence a unos amigos para que lo acompañes a visitar las ruinas de la villa romana de Carnuntum donde accede telúricamente a una visión de la población en pleno apogeo, con sus edificios intactos y sus habitantes pululando por las calles. También presencia la batalla entre romanos y germanos, que marcará la expulsión de aquéllos. La visita concluye con un ritual propiciatorio: el entierro, bajo la Puerta Pagana de Carnuntum, de ocho botellas de vino, presumiblemente vacías, formando una esvástica.

En 1877 muere el padre de Guido, que se ve obligado a centrarse en el negocio. No dura mucho en él, y un año más tarde malvive ejerciendo de periodista y escribiendo. En 1888 publica “Carnuntum”, una novela en dos volúmenes cuya tesis central consiste en que los pueblos germánicos constituyen una unidad, desde las antiguas tribus hasta la actualidad, artificialmente interrumpida, primero por la invasión romana y posteriormente por el cristianismo. “Carnuntum”atrae enseguida la atención de los grupos pangermanistas, muy necesitados de símbolos y mitología, y el nombre de List comienza a destacar en ellos. A partir de ese momento comienza a colaborar regularmente con la “Revista de la Alemania del Este”, donde, entre contenidos fuertemente antisemitas, habla del folklore germánico y expone su particular versión del wotanismo. Además, comienza a dar conferencias y a participar en encuentros nacionalistas.

En 1902 se produce un punto de inflexión en el pensamiento de List. Después de una operación de cataratas que lo deja inmovilizado y ciego en una cama durante semanas, List llega a la conclusión de haber descifrado las runas (2), el lenguaje primigenio de los arios. No sólo eso: también ha conseguido acceder a su significado oculto. Por su bagaje emocional e intelectual List está perfectamente preparado para creer, tanto en la existencia de conocimientos encriptados en las runas, como en la posibilidad de acceder milagrosamente a ellos mediante al sufrimiento. ¿Acaso el propio Wotan no tuvo que herirse con una lanza, y permanecer colgado de un pino durante nueve días sin comer ni beber, para acceder a toda el saber oculto del mundo? Pues el más modesto sufrimiento provocado por unas cataratas bien puede servir para desentrañar el misterioso significado de las runas. El año siguiente List envía un grueso volumen con sus averiguaciones a la Academia Imperial de Ciencias en Viena, que no estima necesario responder. El desdén de la Academia enfurece a los adeptos de List y en diciembre de 1904 consiguen que sea elevada en el Parlamento una interpelación al Ministro de Cultura y Educación. Paralelamente se promueve la creación de la “Compañía Guido von List”, destinada a la divulgación de los descubrimientos de List sobre la cultura germánica. En el manifiesto fundacional se incluye la firma de cincuenta personalidades austriacas y alemanas, incluyendo no sólo al inefable Lanz von Liebenfels, sino también al antisemita alcalde de Viena Kart Lüger.

Gracias a los fondos proporcionados por la Compañía, List se lanza a publicar sus obras bajo la denominación “Guido List Bücherei” (Biblioteca Guido List). Entre 1906 y 1911, la GLB publica seis libros. El primero es, por supuesto, “El secreto de las runas”. En “Los nombres de las tribus germánicas y su interpretación”, List detalla cuáles son las culturas que deben su florecimiento a la inmigración aria (para resumir, todas). Además, List amplía su campo de conocimiento y se enfrasca en el estudio de la doctrina teosófica de Madame Blavatsky, que defiende que las razas actuales provienen de una migración desde la Atlántida. En “La escritura ideográfica de los germanos” List intenta compatibilizar a este concepto con la mitología germánica afirmando que los atlantes son, en realidad, parientes del gigante Bergelmir del que habla Snorri Sturluson en las Edda. En “El protolenguaje de los ariogermanos” parece defender que ciertos restos megalíticos encontrados en Austria indican que la Atlántida se situó, precisamente, allí.

Entretanto, a partir de lo que parece una descuidada lectura de “Germania” de Tácito (3), List ha llegado a la conclusión de que los antiguos germanos estaban gobernados por una casta de sabios–sacerdotes, los Armanes, cuya sabiduría derivaba del acceso privilegiado al conocimiento oculto. Esta sabiduría secreta se ha mantenido a lo largo del tiempo por cripto-armanes. Por ejemplo, los templarios, que en este escenario no podían faltar. List llega a esta conclusión al superponer una esvástica dextrógira sobre una levógira y obtener así una Cruz De Malta, el símbolo de los monjes guerreros. Además, List ha comenzado a encontrar runas ocultas en todos los lados, y especialmente en los escudos de armas de la aristocracia germánica (4). En ese momento Guido List incorpora el aristocrático “von” a su apellido.

De este modo List comienza a distinguir en su religión germánica de un ámbito exotérico, el wotanismo, accesible a todo el público, y un ámbito esotérico, el armanismo, solo accesible a los Iniciados. En el solsticio de verano de 1911 nace la Hohen Armanen Order (Alta Orden de los Armanes). Los Armanes son, obviamente, la casta superior de la sociedad, pero su camino no es sencillo. Comienza siendo un novicio que debe pasar siete años estudiando Teosofismo y las Edda. Si sobrevive pasa a ser considerado un Hermano, que debe profundizar en los estudios de las runas. Pasados siete años, si demuestra capacidad suficiente, alcanza el grado de Iniciado y accede al conocimiento oculto. Éste es tan secreto que no puede expresarse, y List alude a él con la palabra “Arehisosur” (cuya única ventaja evidente es que dispone de las cinco vocales) flanqueada por dos esvásticas.

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(1) En 1910 los germano-parlantes de Austria constituían un 35% de la población, seguidos por los checos (23%), polacos (18%), rutenos y ucranianos (13%). El resto se repartía entre eslovenos, serbo-croatas, italianos y rumanos.

(2) Las runas, un conjunto de 18 símbolos, parecen constituir un alfabeto rudimentario empleado a partir del siglo I. De origen incierto, que algunos sitúan en los etruscos, en el siglo XV fueron utilizadas por los nacientes estados nacionales del norte de Europa en un intento de equilibrar su pobre tradición cultural frente al legado grecorromano. De este modo, se llegó a afirmar que los nórdicos habían dominado el arte de la escritura desde los tiempos del Diluvio, extendiéndose posteriormente al sur.

(3) Tácito habla de tres tribus germánicas los Ingaevones, los Hermiones y los Istaevones, cuyos nombres corresponden a los tres hijos del semidios Mannus. Sin embargo, List afirmará que los nombres no hacen referencia a tres tribus, sino a tres castas dentro de la sociedad germánica, los guerreros, los sacerdotes y los campesinos. A partir de ahí convertirá Herminones en “Armanes”. BEN GUNN podrá explicarlo mucho mejor.

(4) A estas alturas, la capacidad interpretativa de List ha alcanzado el virtuosismo. Por ejemplo, al contemplar el grabado “El nigromante” traduce tranquilamente el extraño disco que se le aparece al protagonista: “Anhelo la salvación, sabiduría y ley de la iluminación armanista, porque los mandamientos celestiales se extraen de la oscuridad, y Dios bendice desde la luz”. Esta interpretación continúa siendo algo ambigua.

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Imágenes:

1.- Guido von List.
2.- Armanes confraternizando en la Puerta Pagana de Carnuntum.
3.- El Secreto de las Runas (GLB 1)
4.- Madame Blavatsky.
5.- Disposición armánica de las runas.
6.- “El alquimista”, de Rembrandt.

EPISODIOS DEL VÖLKITSCH (2): LA TEOZOOLOGÍA DE LANZ VON LIEBENFELS

2012-01-22T01:57:00.001-08:00

Adolf Joseph Lanz nace en 1874 en Viena, en una familia católica de clase media. A los 19 años ingresa en el monasterio cisterciense de Heiligenkreuz, del que es expulsado cinco años más tarde por una doble incompatibilidad sobrevenida, la primera derivada de su alineación con el movimiento “Separémonos de Roma” (1), y la segunda con el voto de castidad. Sin embargo, su estancia en el monasterio no habrá sido infructuosa. Inspirado, según él, por la lectura de las escrituras, y, más evidentemente, por la de la “Doctrina secreta” de Madame Blavatsky, desarrollará su teoría. En 1905 publica “Teozoología, o la ciencia de los monos sodomitas y el electrón divino”, titulo que recuerda bastante a Philip K. Dick. A partir de ese momento, Adolf Joseph Lanz empieza a presentarse como Lanz von Liebenfels.

La teoría básica del libro es ésta. La humanidad, tal y como la conocemos, proviene de la Atlántida. Ahora bien, en ella convivían dos razas, los theozoa, que a su vez provenían del espacio exterior, y los anthropozoa, que se habían desarrollado en la grosera tierra. La diferencia entre ambas razas era tremenda, pues los theozoa estaban impregnados de una cierta energía cósmica (que era, a su vez, expresión de una deidad cósmica, y de ahí lo del electrón divino) que los llevaba a poseer poderes sobrenaturales como la telepatía y los rayos-x. Además, el carácter divino de los theozoa se extendía a su aspecto exterior, porque eran rubios y de ojos azules. Los inferiores anthropozoa, que obviamente eran morenos y de piel oscura, no tenían ninguna virtud energética, pero a cambio eran sexualmente muy activos y provocaban una irresistible atracción en las rubias theozoa que las llevaba a aparearse con ellos, y en esta teoría podemos encontrar el embrión de las películas de Alfredo Landa. Pero de este modo ambas razas se mezclaron, y los theozoa perdieron su chispa divina. De esta mezcla nacieron las razas actuales, que, en ese momento, iniciaron una doble migración. Los arios, que apenas estaban mezclados y tenían una mayor proporción de sangre theozoa se dirigieron al norte de Europa, y los restantes marcharon hacia Egipto y Mesopotamia. Ya se pueden imaginar de quién descienden los judíos, si es que no son anthropozoa en estado puro. En cuanto a lo de los ‘monos sodomitas’, hay algo contradictorio en el asunto. Es evidente que, para Lanz von Liebenfels, la afición a la sodomía de las viciosas razas inferiores representa el pecado original. Pero, por otra parte, debería haber valorado que, si los anthropozoa se hubiera limitado exclusivamente a esa práctica erótica con las arias, al menos no habrían tenido descendencia, y la temida mezcla racial no se habría producido. Porque la idea de que la mezcla es la causa de la caída, y produce una progresiva degeneración de la raza, impregna el relato de Lanz von Liebenfels. Sin embargo, para él el proceso es reversible, y a través de un estricto programa de eugenesia la raza aria puede recobrar su pureza y sus poderes sobrenaturales.

Hay que decir que Lanz von Liebenfels se esfuerza en armonizar los textos bíblicos con la nueva religión que él está contribuyendo decisivamente a crear. Por ejemplo, el relato bíblico de la expulsión del paraíso hace referencia, según él, a la caída de la Atlántida. Otro ejemplo. En 1915, también basándose en textos cristianos, redactará unos salmos en los que suplicará la salvación de la raza aria y el exterminio de las razas inferiores encabezadas por los judíos, pues según Lanz von Liebenfels Cristo era en realidad ario, su verdadero nombre germánico era Christ-Frauja, y había fundado su iglesia sobre la base de la unidad racial, siendo Saulo (que este sí era judío) el que lo había desbaratado todo al abrirla a otros pueblos.

Como puede verse Lanz von Liebenfels no se molesta en absoluto en disimular su feroz antisemitismo, ni el destino que reserva a las razas inferiores a las que con frecuencia se refiere genéricamente como “chandalas”, el nombre de la casta hindú de los parias. Con estos mimbres en 1905 funda la revista Ostara, nombre de una diosa germánica de la primavera, que llega a alcanzar tiradas de 100.000 ejemplares. El contenido de los artículos es predecible. Por ejemplo en un número de 1912 publica “La espada sanadora”, en el que defiende que el cuerpo ario debe ser sanado quirúrgicamente de la infección judía.

En el número 78 de Ostara Lanz von Liebenfels, recogiendo explícitamente las teorías milenaristas de Joaquín de Fiore, declara que el tercer reino de Dios en la Tierra, destinado a durar mil años, será ario y estará dirigido por una orden ario-cristiana basada en los templarios. A tal fin, en 1907 funda la Ordo Novi Templi, cuya sede se sitúa en el castillo de Werfenstein. El 25 de diciembre de ese año, aprovechando el solsticio de invierno, una primera versión de la esvástica como símbolo de lo ario y lo antisemita (en realidad, las dos caras de la misma moneda) se alza por primera vez en Europa.

(1) Extraño movimiento que pretendía la conversión de los católicos austriacos a una mezcla de protestantismo y paganismo.
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Imágenes:
1.- Lanz von Liebenfels con el uniforme de la Nueva Orden de los Templarios.
2.- Portada de la Teozoología.
3.- Portada de Ostara.
4.- La esvástica de Lanz von Liebenfels.

IG FARBEN (11)

2012-01-19T11:30:00.000-08:00

El 1 de agosto de 1943 178 bombarderos B-24 Liberator de las Fuerzas Aéreas de los Estados Unidos se prepararon para despegar de improvisados aeródromos alrededor de Bengasi, en Libia. Se disponían a atravesar el mar Mediterráneo, el Jónico, bordear la isla de Corfú, cruzar Albania, atravesar el sur de Yugoslavia, penetrar en Rumanía por el sudoeste, y girar en dirección este para soltar su carga sobre Ploiesti, a unos 45 kilómetros al norte de Bucarest, cuyas nueve refinerías suministraban casi el 30% del petróleo consumido por el Eje. La distancia a recorrer, más de 1.000 millas, era inusualmente larga, y los aviones llevaban depósitos adicionales de combustible adosados a las alas, lo que les restaba maniobrabilidad. Para mayor dificultad, el vuelo debía realizarse a baja altura para eludir la detección del radar, y la radio debía permanecer en todo momento en silencio para no delatar su situación.

La misión se torció desde el primer momento. El despegue de los bombarderos levantó tales cantidades de arena que uno de ellos se estrelló inmediatamente. A la altura del mar Jónico la nave “Wongo wongo”, comandada por el teniente B. Flavelle, comenzó a moverse erráticamente hasta zambullirse en el mar. Al verlo, el teniente Guy Lovine, amigo íntimo del anterior, hizo una abrupta maniobra para buscar supervivientes, que lo llevo al borde de la colisión con otra aeronave, y descendió hasta la superficie del mar, desde donde fue incapaz de volver a remontar el vuelo. La confusión que siguió resultó en otros diez aparatos dando media vuelta y volviendo a la base. Los restantes aviones llegaron hasta Albania, y ascendieron trabajosamente para superar los Montes Pindus, de 3.400 metros de altitud. En la maniobra, la formación quedó rota, pero los pilotos decidieron no romper el silencio de las radios, sin saber que ya habían sido detectados por los alemanes. En el último check-point antes de Ploiesti, los aviones debían seguir el trazado de una línea férrea hasta su objetivo, pero dos de los grupos se equivocaron y decidieron seguir otra que conducía directamente a Bucarest. Ante esto, varias tripulaciones decidieron usar finalmente sus radios para advertirlos. A estas alturas, con los alemanes completamente alerta, los distintos grupos fueron llegando desperdigados a Ploiesti, dónde tuvieron que enfrentarse por separado a las fuertes defensas antiaéreas. En estas circunstancias los actos de valor se multiplicaron. Por ejemplo, Addison Baker, comandante del “Chica infernal” y del 93 grupo de combate, tuvo que atravesar sucesivamente las defensas antiaéreas de Bucarest, pues era uno de los que se había equivocado en la aproximación, y de Ploiesti antes de alcanzar su objetivo, la refinería Columbia Aquila. Sometido a un intenso fuego, se las arregló para mantener el rumbo previsto, alcanzar el objetivo, y mantener en vuelo su agujereado avión hasta que sus tripulantes lo hubieron abandonado, estrellándose fatalmente a continuación. Sólo 88 de los aparatos consiguieron volver a Libia, uno de ellos 14 horas después de haber salido y con 365 agujeros en el fuselaje. Las bajas incluían 55 aviones abatidos por los antiaéreos, y el resto caído al mar o aterrizado apresuradamente en territorio amigo o enemigo. Fue una de las acciones más costosas de las Fuerzas Aéreas norteamericanas durante la guerra; se repartieron cinco Medallas al Honor (entre ellas las de Baker y su copiloto) y numerosas Cruces por Servicios Distinguidos. El informe de evaluación de la operación fue el siguiente: no se ha conseguido una disminución significativa de la producción global.

En principio, el bombardeo de los recursos petrolíferos alemanes era considerado de importancia estratégica menor comparado con otros como los transportes y líneas de comunicaciones, o los relacionados con la aviación enemiga. Pero a partir de marzo de 1944 el general Spaatz, comandante de las Fuerzas Aéreas Estratégicas en Europa, insistió en que fuera considerado prioridad uno. Aproximadamente el 80% del petróleo alemán, y la práctica totalidad de la gasolina de aviación, provenían por entonces de dieciséis plantas de hidrogenación repartidas por el territorio. La más grande y mejor defendida de ellas era la de Leuna, y el 12 de mayo de 1944 fue concienzudamente bombardeada por 200 aviones del U.S. Eighth Air Force. El día siguiente al ataque Albert Speer, por entonces Ministro de Armamento y Producción de Guerra, se entrevistó con Heinrich Bütefisch y se percató de la magnitud del desastre. A continuación voló al Berghof para transmitir la situación a Hitler: “El enemigo nos ha golpeado en uno de nuestros puntos más débiles. En caso de continuar así, pronto no quedará producción de petróleo digna de mención”. Inmediatamente se organizó una comisión de expertos, que incluía, por paerte de IG Farben, a Krauch y a Bütefisch , a la que Speer pidió que expusiera la situación al Führer sin vaselina. De modo que Krauch , apoyando sus palabras con un gran despliegue de cifras y gráficos, le dijo a Hitler que la situación era desesperada. Göring, que temía que los daños fueran imputados a la ineficacia de la Luftwaffe, arremetió contra Krauch, pero su influencia era cada vez menor en el Führer.

Lo único que podía hacerse era restablecer cuanto antes la capacidad operativa de las plantas. Nada menos que 350.000 trabajadores fueron asignados a la reconstrucción de Leuna, y consiguieron que la producción se reanudase parcialmente en 10 días. Pero el 28 de mayo volvieron los aviones del Eighth Air Force, y la producción alemana de petróleo quedó de nuevo reducida a la mitad. A finales de junio un desesperado Speer volvió a ponerse en contacto con Hitler para resumirle los daños: en el caso de gasolina para aviación, la producción se había reducido un 90%. Así continuó el ciclo de destrucción y reconstrucción: a principios de julio los técnicos de Leuna consiguieron el prodigio de restablecer la producción al 75%; una semana más tarde la EAF la redujo a la mitad; dos semanas más tarde volvía a estar al 53%, pero a los pocos días los aviones volvieron a menguarla. En septiembre, la producción total alemana estaba por debajo del 50%, cifra que ya no superaría en lo que quedaba de guerra.

Imágenes:
1, 2 y 3.- El ataque de los B-24 a Ploiesti.
4.- Un B-17 tras atacar un objetivo no identificado.

EPISODIOS DEL VÖLKITSCH*: LA TEORÍA DEL MUNDO DE HIELO

2012-01-13T12:34:00.001-08:00

En 1913 el ingeniero austriaco Hans Hörbiger publicó el libro “Glazial Kosmologie” (“Cosmología Glacial”). Hörbiger era ingeniero, y se había hecho famoso diseñando y patentando un tipo de válvula. Pero además era un físico aficionado que había desarrollado su teoría en dos etapas. La primera tuvo lugar una noche en la que, al contemplar la luna llena, llegó a la conclusión de que su brillo azulado era idéntico al del hielo. La segunda se desarrolló en un sueño en el que Hörbiger, flotando en el espacio, contemplaba el movimiento de un péndulo que iba creciendo en amplitud hasta que se rompía. A partir de esta visión concluyó que Newton estaba equivocado. Para resumir la teoría de Hörbiger, el hielo es el principio básico del universo: los planetas, las lunas, el éter, todo está compuesto por este material. Pero también está el fuego. En principio existía en nuestro universo una estrella millones de veces más grande que el sol contra la que se estampó un fragmento de hielo cósmico de proporciones igual de notables. Del estallido surgieron los planetas, el sol, la vía láctea, y, con el tiempo, la vida, los alemanes, e, incluso, la válvula Hörbiger.

La comunidad científica acogió fríamente (discúlpenme) la Cosmología Glacial de Hörbiger, que después de la Primera Guerra Mundial decidió enfocarse hacia el gran público. Fueron creadas sociedades que programaron conferencias, editaron revistas, patrocinaron programas de radio e incluso editaron alguna novela, y la teoría pasó a conocerse como Welteislehre (Teoría del Mundo de Hielo). Uno de los primeros autores que se entusiasmó con la teoría fue Houston Stewart Chamberlain, de quien hablaré en otro episodio.

Tras la muerte de Hörbiger en 1931 el partido nacionalsocialista se interesó en la Welteislehre, y había sólidas razones para ello. En primer lugar, un universo nacido del choque de los principios opuestos del fuego y el hielo encajaba muy bien en la visión ying-yang tan característica de los nazis, y satisfacía su gusto por lo teatral. Pero, además, la Welteislehre representaba la respuesta de la ciencia germánica frente a la ciencia judía de Einstein, y desde este punto de vista su carácter básicamente intuitivo se convertía en una virtud frente al grosero racionalismo judío.

Himmler fue un creyente entusiasta en la Welteislehre. En 1936 se firmo el Protocolo de Pyrmont por el cual la Ahnenerbe se comprometía a patrocinar todas las investigaciones encaminadas a demostrar científicamente la Teoría Glacial. Además, en virtud de él se creaba un Departamento Meteorológico en la Ahnenerbe, pues se creía que la Welteislehre podía proporcionar predicciones fiables a largo plazo. Una de las expediciones previstas de la Ahnenerbe, finalmente frustrada, iba a ser dirigida por Edmund Kiss, arquitecto y autor de “Las causas cósmicas de las grandes migraciones”, a Tiahuanaco. Kiss pensaba que el origen de los arios era extraterrestre. Concretamente provenían de cierto protoplasma conservado en hielo cósmico que había caído a la tierra, y sobre estas pintorescas teorías sobre los arios volveré a hablar en alguna entrada.

El propio Hitler era partidario de la Teoría del Mundo de Hielo. De hecho, dentro de los proyectos de engrandecimiento de Linz, pensaba construir un gigantesco planetario, cuyo sótano estaría dedicado a la astronomía geocéntrica de Tolomeo, su primera planta a la heliocéntrica de Copérnico, y su planta superior a la culminación de la teoría germánica de Hörbiger. El hielo ejercía fascinación en Hitler, que parecía contemplarlo, no sólo como origen sino como Némesis de lo ario. Por eso, algunas de sus decisiones en el frente ruso parecían estar motivadas, no sólo por consideraciones estrictamente militares, sino teatrales.

* El Völkisch (literalmente “del pueblo”), llamado a veces “ideología germánica”, es una visión del mundo (una seudo-religión según Kohn) que se va desarrollando a lo largo del s.XIX y XX con aportaciones populistas, racistas, filosóficas y esotéricas que, en la ideología nazi, acabarían cristalizando en torno a una idea principal: la historia como un combate mortal entre lo ario y lo judío. El Völkisch es un pensamiento-nebulosa, en el que cada uno de sus componentes es difuso y poco apto para el análisis intelectual. Las partes etéreas que lo componen se van agregando en forma de nube, sin que se exija una especial coherencia para que el conjunto se mantenga. Por ello, a pesar de su aparente debilidad, la ideología nube presenta innegables ventajas. Por un lado, cualquiera de sus partes puede ser demolida intelectualmente sin que se resienta el conjunto, al que realmente no está unida. Y, por otro, la acumulación de conceptos proporciona una apariencia de volumen y solidez. El pensamiento nube no es muy adecuado cuando se practica la honestidad intelectual, pero es perfectamente idóneo cuando lo que se pretende es algo con apariencia de ideología que sirva de cauce a las emociones. En ese sentido, el Völkisch servía perfectamente para proporcionar un refugio a la incertidumbre provocada por los cambios en la sociedad, un bálsamo contra el complejo de inferioridad, y una justificación para atacar al chivo expiatorio que constituían los judíos. Las aportaciones que componían el Völkisch no sólo eran peligrosas, sino, con frecuencia, extraordinariamente ridículas. Por eso planteo la denominación “Völkitsch”.

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Gracias BEN GUNN. El “Diccionario crítico de mitos y símbolos del nazismo” de Rosa Sala Rose es magnífico. En principio no entendía la elección del formato diccionario, pero en realidad se ajusta muy bien a este pensamiento-nube.

IMÁGENES
1.- Hans Hörbiger
2.- La Puerta del Sol de Tiahuanaco, ciudad que, según Kiss, había sido construida por los atlantes, antecesores a su vez de los arios.
3.- Adolf Hitler inspeccionando una maqueta de Linz.

EN POS DEL MILENIO

2011-12-19T02:18:00.000-08:00

“Entonces vi tronos donde se sentaron los que recibieron autoridad para juzgar. Vi también las almas de los que habían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios. No habían adorado a la bestia ni a su imagen, ni se habían dejado poner su marca en la frente ni en la mano. Volvieron a vivir y reinaron con Cristo mil años. Ésta es la primera resurrección; los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Dichosos y santos los que tienen parte en la primera resurrección. La segunda muerte no tiene poder sobre ellos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años” Apocalipsis 20, 4-6.

Este es el texto del Apocalipsis con el que nace el milenarismo en su sentido estricto. Según él, Cristo volvería a la Tierra en un momento no precisado, resucitaría a los mártires, aquéllos que habían sufrido persecución en su nombre, y reinaría con ellos durante 1.000 años. Después, vendría el Juicio Final propiamente dicho, en el que Cristo resucitaría a los demás y los asignaría a sus nuevos destinos, el cielo o el infierno. No es el único texto profético en el que se augura un reino terrenal de una duración determinada. En Esdras se habla de 600 años, pero la cifra 1.000 es mucho más rotunda, y ésta fue la que se impuso.

Algunos atribuyen el Apocalipsis al evangelista Juan, y otros, a una denominada “comunidad juanina” integrada por autores que decían escribir inspirados por el primero. Fue redactado a finales del s.I d. C., en unos momentos especialmente complicados tanto para judíos como para cristianos. En lo que se refiere a los primeros, en el año 70 había tenido lugar la destrucción del Templo de Jerusalén por parte de Tito. En cuanto a los segundos, era en esta época cuando se habían desarrollado las violentas persecuciones religiosas por parte de Domiciano. Por eso, el mensaje del texto era el siguiente: no flaqueéis; el mundo está ahora gobernado por un poder diabólico, pero todo es parte de un plan preestablecido; Dios os está poniendo a prueba y los que la superen reinarán con él, tras aniquilar a sus enemigos, en un mundo de abundancia. Este guión es similar al empleado en la tradición apocalíptica judía, de la que espero hablar brevemente en la próxima entrada.

¿Por qué una primera resurrección? ¿Por qué eran tan importantes esos 1.000 años cuando se estaba hablando de la eternidad? Quizás porque se disfrutarían en este mundo, que ya era conocido, y no en el celestial del que, a fin de cuentas, no se sabía nada. El caso es que, muy pronto, entre los primeros cristianos hubo muchos que interpretaron que la segunda venida de Cristo era inminente, que lo de los mártires podía aplicarse a ellos puesto que lo estaban pasando mal, y que, por consiguiente, estaban destinados a disfrutar del prometido reino de 1.000 años.

‘En pos del milenio’ (Norman Cohn, 1957) se dedica a estudiar los brotes de movimientos milenaristas que tuvieron lugar hasta el siglo XVI. Los montanistas; los tafures de la primera cruzada; los seguidores del Maestro de Hungría; los flagelantes; los adeptos del Libre Espíritu; los taboritas de Bohemia: los fieles de Thomas Müntzer; los anabaptistas de Jan de Leyden en Münster. Cada una de estas historias contiene material para un libro interesante; la de Jan de Leyden, para varios.

Estos brotes solían coincidir con insurrecciones campesinas o de artesanos, que a su vez se desarrollaban cuando las condiciones materiales de vida empeoraban abruptamente. Pero los estallidos milenaristas tienen características propias que los distinguen de estas sublevaciones. Mientras en éstas se perseguían reivindicaciones concretas, que permitieran mejorar situaciones específicas, los movimientos milenaristas suponían una enmienda a la totalidad. Un órdago en el que, tan importante como alcanzar un mundo nuevo, era la destrucción del el antiguo. Podría decirse que las carencias materiales eran un presupuesto necesario para el surgimiento del milenarismo, pero no suficiente: en realidad, más importante parece ser el componente emocional. Los milenarismos se nutrían de los más desarraigados de la sociedad, aquéllos que carecían de lazos familiares, comunitarios o gremiales, y que sentían que no tenían un lugar en el mundo. La mezcla de frustración, desorientación y desamparo, hacía a sus integrantes especialmente susceptibles a la llamada de todo aquél que les indicara cuál era su papel en la vida. Y decir ‘papel’ no es gratuito, porque la visión teatral de la existencia es una de las claves en el desarrollo de estos brotes:

a) Uno de los elementos esenciales en los movimientos milenaristas es el profeta, que debe proporcionar el relato capaz de satisfacer las peculiares necesidades emocionales del grupo. Para ello debe convencerlos de que ellos son los elegidos y de que tienen un papel único en la historia, con lo que les proporciona un papel en el drama mucho más emocionante que el que la realidad les había asignado (desde luego, en el nuevo escenario el profeta se reserva el papel protagonista).

b) El adepto, convencido por el profeta, acepta la sustitución de la realidad por la fantasía profética. Esto es a lo que aludía con la expresión ‘enmienda a la totalidad’. El milenarista no pretende la modificación de aspectos concretos de la realidad, sino su sustitución por un ensueño.

Pero junto al alejamiento de la realidad, el segundo componente clave del milenarismo es la ira. La combinación del resentimiento, derivado de la frustración, con la convicción de ser los elegidos hace que los adeptos se sitúen muy por encima de los ajenos al grupo. Y puesto que ellos representan el Bien absoluto, los otros tiene que representar necesariamente el Mal, lo que los convierte en eliminables, no sólo sin remordimientos, sino con satisfacción). La combinación de desprecio por la realidad y resentimiento convierte a los movimientos milenaristas en fuerzas extraordinariamente destructivas. Especialmente para sí mismos, pues la realidad sólo es omisible a corto plazo.

¿Y a qué viene todo esto? ¿Qué interés, salvo el deseo de conocimiento, pueden tener actualmente los milenarismos? Pues que estos movimientos son precursores de los grandes movimientos revolucionarios del siglo XIX y XX, con los que comparten características esenciales. Y eso es así porque, si bien la apariencia externa ha variado (pues es la parte sujeta a la moda), el cóctel emocional de los que se han sentido (y se sienten atraídos) por los milenarismos es bastante constante en el tiempo. Por eso, en lugar de intentar desmontar las ideologías aparentes en las que pretenden basarse los nuevos milenarismos, deberíamos entender este sustrato emocional, porque, aunque la cobertura ideológica quedara intelectualmente demolida, el milenarista, con su bagaje emocional intacto, se limitaría a desplazarse a otra. De paso, considerar a Marx un profeta puede ayudar a entender cabalmente el marxismo.

Norman Cohn finaliza su libro con estas palabras: “El antiguo idioma religioso ha sido sustituido por otro secular, lo cual tiende a oscurecer lo que de otro modo sería obvio, pues la verdad pura y simple es que , despojados de su original justificación sobrenatural, el milenarismo revolucionario y el anarquismo místico continúan presentes.”
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Imágenes.
1. Los cuatro jinetes del Apocalipsis, por Durero.
2. El profeta Jan de Leyden.

AZÚA Y LA IDEA DE LA IZQUIERDA

2011-12-10T10:48:00.000-08:00

Dice hoy Azúa en El País que ”las corruptelas y los desórdenes éticos se dan por descontados en la derecha y no afectan a su votación, como ha dejado bien claro el caso de Berlusconi, pero la izquierda debería tener como principios inalterables la honestidad, la cultura, la educación y la justicia”, y esto en él no es ninguna novedad.

Por ejemplo, en febrero de 2010 publicó un artículo en El País en el que se lamentaba del sectarismo de los intelectuales de izquierda del s.XX, que cerraron los ojos ante los horrores del comunismo, y lo contraponía a la honestidad de aquellos (Orwell, Koestler, Camus) que no dudaron en alzar su voz. Pero, sin solución de continuidad, Azúa incurría de lleno en el sectarismo que estaba criticando al afirmar que sólo estos últimos autores, los que se habían atrevido a denunciar el comunismo, eran realmente de izquierdas (forzando un poco más el argumento-Azúa, se podría llegar a afirmar que el propio Stalin era un cripto-derechista).

Así que parece que Azúa piensa que existe La Izquierda, una idea platónica (en sentido estricto) que es compendio de virtudes, perfecta, y eterna, pero que, al entrar en contacto con la realidad tiende a degenerarse y a pudrirse, es decir, a volverse de derechas. Pero esta visión de Azúa permite que la Idea, independientemente de lo que ocurra en su nombre en el mundo real, permanezca intocada en su pureza en el limbo. Un ejemplo. Con el socialista Montilla en posturas abiertamente nacionalistas, y con todos los socialistas en pleno aprobando el estatuto de Cataluña, Azúa se dedicaba a afirmar que el nacionalismo es, en realidad, de derechas.

Y la derecha, para Azúa, es un auténtico asco: ”La derecha nunca ha tenido necesidad de justificar sus infamias, no trabaja sobre ideas sino sobre prácticas, pero se suponía que la izquierda era lo opuesto”. Este comentario en, digamos, Tomás Gómez, nos haría sonreír. En Azúa, muchos se resisten a verlo

Decía Azúa hacia el final del artículo mencionado: "Aún hay gente que dice amar la dictadura cubana "por progresismo" y el actual presidente del Gobierno (uno de los más frívolos que ha ocupado el cargo) se ufana de ello. ¿Saben acaso el daño que producen en quienes todavía ponen ilusión, quizás equivocada, pero idealista, en la palabra 'izquierda?" Pero ¿no es precisamente el creer que existe La Izquierda, y depositar en ella una ‘ilusión’, aunque equivocada, lo que tiende a perpetuar la visión sectaria de la realidad, a la negación de los errores, y, en suma, a repetir las actitudes cometidas por los intelectuales de izquierda que critica?

Azúa decía admirar a Orwell, pero dudo de que Orwell admirara a Azúa. En realidad, Azúa encaja limpiamente en su definición de nacionalista: aquél que cree que la sociedad puede ser clasificada según criterios ideológicos (o racionas, o nacionales, o religiosos) de manera que a un lado de la línea quedan los buenos y al otro los malos (es decir, los de derechas)

IN TIME

2011-12-08T02:15:00.000-08:00

Marx había profetizado (y ‘profetizar’ es el verbo exacto) que el capitalismo conduciría inexorablemente a la pauperización de las sociedades, es decir, a la polarización de toda la riqueza en unos pocos extraordinariamente ricos frente a una inmensa mayoría de indigentes. Dicho de otro modo: unos pocos ricos lo serían a costa del sufrimiento de la inmensa mayoría de la población. En la segunda década del siglo XX, como los países capitalistas no daban señales evidentes de pauperización (y, de hecho, los salarios no dejaban de crecer), Lenin decidió que había que dar una vuelta a la teoría marxista sobre la explotación. De este modo, basándose en los escritos de Hilferding y Hobson sobre el imperialismo, desarrolló una nueva teoría que venía a decir esto: vale, es cierto que la pauperización no se acaba de producir dentro de los países capitalistas, pero es porque los países capitalistas se enriquecen a costa de los países pobres de fuera. La explotación no ha desaparecido, pero en lugar de verla en un ámbito nacional hay que contemplarla desde una perspectiva mundial. Esta visión del mundo, basada en la falacia de suma-cero, es uno de los pilares básicos del pensamiento de la progresía actual. Pero ¿qué haríamos en el futuro si los países del Tercer Mundo, adoptando la democracia y la economía de mercado, comenzaran a salir de la pobreza? ¿Cómo seguir detestando al capitalismo? ¿Cómo, en suma, seguir siendo progres?

‘In time’ nos proporciona una nueva revisión de la teoría de la pauperización. Estamos en el futuro. La ciencia ha conseguido 1) detener el envejecimiento en la edad biológica de veinticinco años (ellos guapos y cachas, y ellas con pinta de putas y tacones), y 2) la inmortalidad. Magnífico ¿no? Pues no, porque los humanos llevan implantado un chip con el tiempo de vida disponible (como en los videojuegos). Se visualiza en el antebrazo, en forma de contador digital de años, días, horas, minutos y segundos, de un verde fosforescente muy incómodo a la hora de dormir y extraordinariamente antiestético al nadar de noche en pelotas. Si el marcador llega a cero y el tiempo se agota, game over: la persona se cortocircuita. Pero obsérvese que no es porque no pudiera seguir viviendo indefinidamente, sino por joder. Porque, como Marx había adivinado, los capitalistas son incapaces de vivir si no es a costa de los sufrimientos de la gente.

Este tiempo disponible es transferible de unas personas a otras, de modo que se ha convertido en la moneda de cambio. ¿Y no sería más fácil continuar con el sistema monetario tradicional? Porque es cierto que, al depender directamente su vida de ello, el proletario está muy dispuesto a trabajar (su salario le aporta tiempo de vida). Pero un sistema tan drástico de eliminación de la mano de obra convierte la inversión en gasto. En cualquier caso, el director pierde una magnífica oportunidad de hacer un análisis psicológico. Para empezar ¿qué pasaría si uno dispusiera de un crédito de 1.000.000 de años (es decir, de la certeza de no morir de muerte natural en todo ese tiempo)? Pues obviamente, se haría enfermizamente precavido ante los accidentes. Más interesante aún: ¿a partir de cuántos años la persona se cansaría de vivir, y la inmortalidad se convertiría en una maldición? O bien, con el transcurso del tiempo y la repetición de las vivencias ¿no acabarían insensibilizándose las personas, convirtiéndose en seres sin inquietudes ni emociones, como en el Caso Makropulos?.

Pero no. El director, sin duda por mera incapacidad, ha preferido centrarse en lo malvados que son los neocapitalistas (tiburones de madriguera, que diría el inolvidable Pepiño). Y también en la historia de amor de la niña-rica-pero-aburrida que queda cautivada por la autenticidad del palurdo proletario (al menos en esto el director ha escogido bien: Justin Timberlake tiene cara de rústico). Ambos, pija y proletario, se dedican desde ese momento a asaltar los bancos de tiempo del padre de la primera por el nada futurista método del alunizaje (y uno se pregunta cómo, estando la vida en juego, nadie lo había intentado antes).

Les voy a ahorrar las interminables persecuciones de la chica, que no renuncia a los tacones ni cuando va por los tejados. Y lo sorprendentemente bien que conduce el rústico en un mundo en el que, al costar los coches varios años de vida, resulta improbable que haya tenido ocasión de manejar alguno. También les evitaré el sonrojante pulso a vida o muerte que el protagonista realiza con uno de los malos. Les voy a ahorrar, en suma, el precio de la entrada. No vayan.

"In time" (2011). Andrew Niccol.

LA HERENCIA ANCESTRAL

2011-12-07T09:59:00.000-08:00

En 1935, con el fin de dar una pátina científica a su ideología racista (como el que aplica barniz de Judea a un mueble barato para ennoblecerlo), Heinrich Himmler se reunió con Herman Wirth y Richard Walther Darré y creó la ”Deutsches Ahnenerbe—Studiengesellschaft für Geistesurgeschichte” (“Herencia Ancestral Alemana – Compañía para el estudio de la historia primigenia del espíritu”). Su objeto era buscar la confirmación de que un pueblo nórdico, los arios, había dominado todo el mundo en tiempos protohistóricos. Decir todo el mundo no era para ellos una exageración. Según algunas de las teorías racistas más intrépidas, como las de Hans F. K. Günther, profesor de la Universidad de Berlín, los arios habían llegado a conquistar China y Japón, donde gobernaron desde entonces como castas guerreras. Así pues ¿los samuráis eran arios? Pues parece que sí. Himmler, por su parte, estaba convencido de que los arios provenían de la Atlántida, donde habían fundado una magnífica civilización prematuramente frustrada por un tsunami. Además, pensaba, su camino evolutivo había sido diferente, y sin duda más refinado, que el del homo sapiens estándar. En un combinado intelectual de este tipo, era previsible que la atención de la Ahnenerbe se dirigiera hacia el esoterismo y el ocultismo, y así fue. Lamas, chamanes, runas y petroglifos se convirtieron en portadores de una emocionante historia secreta según la cuál la raza elegida de los arios había protagonizado desde tiempos inmemoriales una titánica lucha contra el mal. Es decir, contra los judíos.

Darré estaba hasta entonces a cargo de la Oficina para la Raza y el Asentamiento de las SS. Su misión había consistido en verificar la pureza racial de los aspirantes a ingresar en el cuerpo, y, una vez dentro del mismo, proporcionarles el adoctrinamiento adecuado. Wirth era uno de los mayores especialistas alemanes en prehistoria, y además estaba especialmente atraído por la Atlántida, pero aún así resultó demasiado serio para el proyecto. Dirigió dos expediciones de la Ahnenerbe. La primera a Karelia, en la que se dedicó a estudiar el folklore local, contactó con brujos autóctonos, se interesó, por motivos desconocidos, por las saunas finlandesas, y demostró un singular desenfado al manejar los presupuestos de la institución. La segunda expedición se dirigió al sur de Suecia, y en ella se centró en el análisis de petroglifos de los que creyó deducir la existencia de un alfabeto primitivo. Pero en 1937 Wirth abandonó la Ahnenerbe y fue sustituido por Walther Wüst, especialista en la India y un excelente divulgador del conocimiento. En ese momento, la compañía cambió su nombre por el más austero ”Forschungs und Lehrgemeinschaft: das Ahnenerbe” ("Comunidad para la investigación y enseñanza: La Herencia Ancestral"), y Wüst, hombre de altas miras, gasto 300.000 marcos del erario en trasladar su sede al barrio berlinés de Dahlem.

Desde su nueva sede, la Ahnenerbe emprendió nuevas expediciones. He aquí algunos ejemplos. En 1937 sus científicos viajaron a Francia, visitaron la gruta de Les Trois-Frères, y se extasiaron ante la figura de El Hechicero, un ser realizando enigmáticos ritos y dominando rebaños (¿un proto-Führer?). Más adelante se dirigieron al valle de Camonica, cerca de Pérgamo, para estudiar unas inscripciones en roca, parecidas a runas, que los llevaban a sospechar que, a pesar de su morenez, los fundadores de Roma también habían sido nórdicos. También investigaron las criptas de una serie de prominentes familias locales, pero los motivos permanecen ocultos.

Parece ser que el deseo de encontrar el hogar natal de los arios (si es que la Atlántida debía ser finalmente descartada) estaba detrás de la más famosa expedición patrocinada por la Ahnenerbe, la que, dirigida por el naturalista Ernst Schäffer emprendió al Tibet. Junto a Schäffer estaba Bruno Beger, un discípulo de Günther, que se dedicó a medir con entusiasmo el cráneo de los tibetanos para confirmar su parentesco con los nórdicos. De paso, encontró esvásticas.

Pero las investigaciones de la Ahnenerbe no sólo estaban dirigidas a rastrear los orígenes de los arios, sino también su perpetuo conflicto con los judíos.
Por ejemplo en 1938 dos profesores promovieron un viaje a Oriente Medio en el que pensaban demostrar que las tensiones del Imperio Romano con sus dominios más orientales había sido un mero reflejo de las existentes entre nórdicos y semitas (pues, recordemos, el Imperio Romano era en realidad nórdico). Incluso la estructura de la música venía a confirmar esta tensión racial:entre las conclusiones que la sección de musicología de la Ahnenerbe extrajo de sus estudios estaba que la consonancia alemana entraba en conflicto directo con el atonalismo judío.

Imágenes:
1. Emblema de la Ahnenerbe.
2. Hans F. K. Günther.
3. El Hechicero de Les Trois-Frères.
4. Runas en Camonica.
5. Esvásticas en el Tibet.
6. Bruno Beger comprobando su afinidad racial con una tibetana.

BLACKTHORN

2011-11-26T10:56:00.000-08:00

En Buenos Aires, a punto de ser asesinado en un callejón, Corto Maltés es salvado por Robert Leroy Parker. Unos años más tarde, este mismo RLP ve pasar los días desde una cabaña perdida en Bolivia bajo el nombre de Blackthorn. El sitio es idílico, vive con una india, y se dedica a criar caballos, pero lo atenaza la nostalgia. Planea volver a Estados Unidos, donde vive un adolescente con el que mantiene una correspondencia regular. El valor emocional de este joven deriva de ser hijo de su mejor amigo, Harry Longbaugh, y de la mujer a la que ha amado, Etta. Los nombres de ellos nos dicen poco. Sus seudónimos algo más: son Butch Cassidy y Sundance Kid*. Etta es Etta Place. Resulta que ni uno ni otro han muerto en el famoso tiroteo con el ejército boliviano. Unos meses más tarde, Sundance Kid muere efectivamente, y Parker abandona el robo de bancos.

Así que Blackthorne saca del banco sus ahorros, esta vez de forma convencional, y emprende el regreso, pero es asaltado por Eduardo Noriega, que acaba de robar en una mina de plata y, tras perder su caballo, se encuentra a merced de sus seguidores. Ahora ninguna de ellos tiene caballo, pues también el de Blackthorn ha huido durante el episodio. El asunto es serio, pues se encuentran en mitad de ninguna parte. Noriega es un tipo simpático, y Backthorn, que es un sentimental y valora la amistad por encima de todo, acaba cogiéndole cariño. Continúan, pues, juntos sometidos a una larguísima y azarosa persecución (lo que, en el caso de Blackthorn, parece ser su sino) que los lleva al deslumbrante desierto de sal de Uyuni.

Hasta aquí bien. La película consigue desarrollar el tono nostálgico adecuado (crepuscular, dirían algunos), y Sam Shepard crea un personaje convincente. Pero luego el director se lo carga todo. Para empezar porque mete en la historia a un inverosímil detective de Pinkerton (Stephen Rea), que ha seguido a lo largo de los años a Parker, y cuyo discurso es imposible de entender si no es asumiendo que padece cierto retardo mental. Pero lo peor de todo deriva, creo, de la profunda ideologización del cine español. Entiendo que están tan acostumbrados a justificar las subvenciones incluyendo a los consabidos personajes ying-yang (como el malvado plutócrata y el heroico miliciano) que el director se ha sentido obligado a meter el esquema en la película. De este modo Blackthorn se lleva el disgusto de su vida al descubrir que el simpático Noriega no ha robado los ingresos de una mina a un capitalista opresor (¡bien hecho!), sino a una cooperativa de indios (¡ah!, ¡oh!, ¡ha robado al pueblo oprimido!). Al enterarse, Blackthorn, impelido al parecer por su conciencia de clase, le pega un tiro a Noriega y lo deja a disposición de sus perseguidores. Les he destripado la película, sí, pero, créanme, les he hecho un favor.

He mencionado a Corto Maltés porque la película me lo ha recordado. También el frustrado personaje de Noriega me evoca al inolvidable teniente Stella, un tipo sin escrúpulos, simpático y peligroso, en el que me atrevo a pensar que se ha inspirado el director. De hecho, también el teniente Stella acaba asesinado por su amigo, el revolucionario Cush, pero es que, visto retrospectivamente, hay que reconocer que también Corto Maltés estaba ideologizado hasta las cachas.

* Realmente, si estos nombres tampoco les suenan deben ir más al cine.

BLACKTHORN. 2011. Mateo Gil

HHhH

2011-11-18T11:54:00.000-08:00

Llegué a este libro gracias a una critica de Vargas Llosa, aparecida hace algunas semanas en (me parece) El País. El enigmático título es el acrónimo de Himmlers Hirn heisst Heydrich, el cerebro de Himmler se llama Heydrich. Narra el atentado organizado desde Inglaterra, y perpetrado por comandos checoeslovacos, contra el todopoderoso Protector (magnífico eufemismo) de Bohemia y Moravia.

Estamos acostumbrados a que el narrador sea omnisciente, aséptico y neutral, pero el autor, Laurent Binet, no es ninguna de estas cosas. Titubea y duda al contar los sucesos, y en alguna ocasión relata una cosa que desmiente un par de capítulos más adelante, reconociendo su error previo. Toma partido por los personajes, y no se molesta en absoluto en disimular sus afectos y fobias. Además se entromete continuamente en la historia y nos narra la suya propia. Todo esto podría ser una técnica deliberada (el propio Borges aconseja que el narrador simule dudar para proporcionar mayor verosimilitud), pero produce más bien la impresión de naturalidad. El lector acaba cogiendo simpatía a Binet, y termina contagiado por su entusiasmo.

Aunque la historia, por sí misma, merece todo el entusiasmo. Heydrich es quizás una de las personas más malvadas que ha existido. Incluso en medio de la maldad pura que representaba el nazismo, Heydrich conseguía destacar, y siempre se encuentra en mitad de sus episodios más negros. Como en Wannsee. Uno no puede dejar de sentir la misma simpatía por los comandos checos que organizaron el atentado que el propio autor, y al final se ve irremisiblemente envuelto en el relato. No se lo pierdan.

Imagen 1. Heydrich recibiendo las 7 llaves de Praga del presidente-títere Hácha.
Imagen 2. Gabcík y Kubis (no en este orden).

ZAPATERO EN EL LABERINTO

2011-11-03T02:14:00.000-07:00

Suso de Toro escribe hoy en El País un sentido homenaje a Zapatero. Su lectura es algo farragosa, así que les dejo una síntesis:

Zapatero es “un intelectual", dotado de “buenas maneras”, “ascetismo” y unas “ fuertes convicciones”, que en el "laberinto de Moncloa" se ha enfrentado a las ”acechanzas financieras”. El Minotauro de León también ha sido “un gobernante valiente y audaz” y un “un regeneracionista español puro" que ha estado “entregado al sueño de España", aunque "no es nada arquetípicamente español o, al menos, castizo". Ha conseguido “una ampliación impensable e histórica de las libertades y el reconocimiento de derechos de las personas". Ha “extendido la cobertura social", y ha “animado la modernización y democratización de la sociedad española”. Intentó pinchar la burbuja de ladrillo (qué hermosa imagen), y ha acabado con ETA. A la vista de todo esto, nadie puede dudar que Zapatero es “un tipo decente y valiente", y, en resumen, que ha sido un gobernante providencial.

Es cierto por otra parte (y Suso es demasiado honesto como para negarlo), que la situación en España es horrorosa, pero se trata de un mero problema geológico: “estamos en una placa tectónica que desciende mientras asciende otra”. ¿Quién podría culpar a Zapatero de estos movimientos telúricos, tan caprichosos”. No seamos, pues, ingratos. Simplemente, debemos resignarnos y abandonar el “hegelianismo decimonónico autocomplaciente, sea eso lo que sea, porque “viene el tiempo de China”.

(Suso de Minotauro, aquí y en Pekín.)

EL HOMBRE DISUELTO (2)

2011-10-10T12:43:00.000-07:00

Pues parece que me he metido en un berenjenal. Eric Hoffer demuestra una penetración sicológica sorprendente y el libro está trufado de frases brillantes, de modo que la tarea de resumirlo es francamente complicada. Únicamente se podría poner algún pero a su sistematización. El libro esta dividido en cuatro partes:

1. La llamada de los movimientos de masas.
2. Los conversos potenciales.
3. Unidad de acción y autosacrificio.
4. Principio y fin.

Las partes 1 y 3 se dedican a describir los impulsos que mueven a las personas a fundirse en una masa. La 2 se centra en el perfil de los más proclives a ello. La 4 se encarga de estudiar la evolución del movimiento de masas, y el papel que desempeñan en cada fase distintos tipos de personas, desde los intelectuales hasta los fanáticos. Centrémonos ahora en las partes 1 y 3.

Lo primero que hay que decir al estudiar la atracción de la masa es que hay fuerzas que son evidentes y otras que no lo son tanto. Todas ellas derivan de necesidades emocionales de la persona por lo que, a pesar de que el movimiento de masas siempre dice defender nobles causas, el impulso que lleva a él es egoísta. Entre las primeras está, obviamente, el deseo de cambio, que a su vez deriva directamente de la insatisfacción de la persona con su condición presente. Esto no quiere decir que, cuanto peor sea la situación de partida, mayor sea la probabilidad de que el movimiento se desencadene. Para que éste se ponga en marcha es imprescindible que concurra una cierta sensación de poder. Ni la revolución bolchevique ni la francesa estallaron cuando las condiciones de vida eran más opresivas sino, paradójicamente, cuando habían comenzado a mejorar. En Francia, por ejemplo, habían desaparecido instituciones que se mantenían intactas en otros países de Europa (1).

Me interesan más el segundo grupo de fuerzas, las menos obvias. Copio un párrafo de Erich Fromm que viene perfectamente al caso:

“Lo que caracteriza a la sociedad medieval, en contraste con la moderna, es la ausencia de libertad individual. Todos, durante el periodo más primitivo, se hallaban encadenados a una determinada función dentro del orden social. Un hombre tenía pocas probabilidades de trasladarse socialmente de una clase a otra, y no menores dificultades tenía para hacerlo desde el punto de vista geográfico. (…)

Pero aún cuando una persona no estuviera libre en el sentido moderno, no se hallaba ni sola ni aislada. Al poseer desde su nacimiento un lugar determinado, inmutable y fuera de toda discusión, dentro del mundo social, el hombre se hallaba arraigado dentro de un todo estructurado, y de este modo la vida poseía una significación que no dejaba ni lugar ni necesidad para la duda.”.(2)

Según Fromm, hasta el Renacimiento el hombre no tenía libertad, pero a cambio tenía un sitio definido en el mundo. Formaba parte de una comunidad, y dentro de esta de un estamento y de un gremio. No tenía que plantearse grandes cuestiones, porque lo que se esperaba de él estaba perfectamente claro. Su vida tenía un sentido derivado de su adscripción al, e incluso las cuestiones de inmortalidad eran menos relevantes porque el grupo es inmortal.

Con el paso al mundo moderno, el hombre comienza a ser dueño de su destino, y enseguida descubre que esto no es una ganga. Liberado de los lazos que lo unen con el grupo, el hombre siente antes el peso de la soledad que los beneficios de la libertad. Su insignificancia ante la inmensidad del espacio y el tiempo lo angustia: se visualiza a sí mismo como un náufrago agarrado precariamente a una tabla en un negro e infinito océano. El miedo y la incertidumbre lo abruman.

Para colmo, la capacidad de tomar las propias decisiones viene acompañada de la responsabilidad. Integrado en un grupo, el hombre se limita a seguir sus movimientos como pez en cardumen; fuera de él es responsable de sus actos.

Surge, además, un problema adicional. Liberado a sus propios recursos, el hombre descubre que dispone de un tiempo limitado y que no puede desperdiciarlo: se ve obligado a desarrollar un buen papel. Para el que fracasa, la visión de los que triunfan se hace insoportable. Aparece con fuerza la frustración. Descubre que una igualdad, en la que nadir destacar, es mucho más gratificante.

Soledad, incertidumbre, insignificancia, miedo, responsabilidad, posibilidad de fracaso, envidia, frustración, mortalidad. En estas condiciones, no es de extrañar que experimente un fuerte deseo de rehacer los lazos rotos que lo unían con la comunidad. De renunciar a su individualidad. Por eso, el deseo de disolución es potente, y la llamada de la masa una tentación constante.

Hoffer proporciona una serie de ingredientes para que la receta de la masa sea exitosa. Uno de ellos es la denigración del presente: “Todos los movimientos de masas menosprecian el presente pintándolo como un mero preámbulo para un glorioso futuro; un simple felpudo en el umbral del milenio. Para un movimiento religioso el presente es un lugar de exilio, un valle de lágrimas que conduce al reino de los cielos; para un revolucionario social, es una mera estación en el camino a la Utopía; para un movimiento nacionalista es un innoble episodio previo al triunfo final.”

En realidad, el correcto manejo del tiempo no sólo debe apuntar hacia el futuro, sino también hacia el pasado: “los movimientos religiosos se remontan al día de la creación; las revoluciones sociales hablan de una edad de oro en la que los hombres libres, iguales e independientes; los movimientos nacionalistas reviven o se inventan memorias de pasadas grandezas.”. Este abandono del presente a favor del pasado y el futuro es muy importante para la disolución completa del individuo, pues éste, que realmente no dispone más que del presente, podrá acceder a sacrificarlo todo y, si la causa lo requiere, matar o morir. Permítanme acabar con este párrafo genial:

•Una conciencia histórica proporciona una sensación de continuidad. Poseído por una vívida visión del pasado y el futuro, el verdadero creyente se ve a sí mismo como parte de algo que se extiende ilimitado hacia el pasado y el futuro: algo eterno. Puede desprenderse del presente (y de su propia vida) (...) porque no es el principio y el fin de todas las cosas. Es más, una vívida conciencia del pasado y el futuro despoja al presente de su realidad. Hace que el presente parezca una etapa en una procesión, o un desfile. Los seguidores de un movimiento de masas se ven a sí mismos marchando con tambores y banderas al viento. Son participantes de un emocionante drama representado ante una vasta audiencia _generaciones que ya se han ido y generaciones venideras. Se les hace creer no son ellos mismos, sino actores interpretando un papel, y sus actos una representación más que algo real. Morir, asimismo, lo ven como un gesto, un acto de fantasía.”

(continuará, me temo)
_______________

(1) En Alemania el campesino continuaba vinculado a la tierra que trabajaba, que no podía abandonar. Además estaba obligado a trabajar gratuitamente para su señor, en ocasiones hasta tres días por semana, mientras que en Francia la corvée ya había desaparecido. A este respecto dice Tocqueville en "El Antiguo Régimen y la Revolución": “Una cosa sorprende a primera vista: la Revolución, cuyo objeto propio consistía en abolir por doquier las restantes instituciones medievales de la Edad Media, no estalló en los lugares en los que tales instituciones, conservándose mejor, hacían sentir más al pueblo sus trabas y su rigor, sino al contrario en aquéllos donde lo hacían menos; de suerte que el yugo ha parecido más insoportable allí donde, en realidad, era menos pesado.”

(2) Erich Fromm. El miedo a la libertad.

EL HOMBRE DISUELTO

2011-09-14T03:10:00.000-07:00

Hay potentes fuerzas que llevan a la persona a querer disolverse en una masa.

Una de ellas es la frustración. El hombre dispone de un tiempo limitado y desea interpretar un buen papel. Cuando fracasa en el empeño, la única salida posible puede ser renunciar al protagonismo (en realidad, a la propia individualidad) y convertirse en elemento de la masa, que pasa a ser la protagonista de la película. En este punto hay que hacer notar tres cosas. Una, que el fracaso puede ser imputable a la persona (uno puede no tener las energías, la decisión, o las ganas de pelear por un buen resultado) o a las circunstancias (la naturaleza, o la sociedad, pueden haberlo tratado cruelmente). No obstante el occidental, quizás como consecuencia de un complejo de culpa derivado de la evidencia de que no todos tenemos las mismas oportunidades, suele cometer el error de englobar a ambos grupos en la misma categoría (los desheredados, los oprimidos, lo que sea), lo que en ocasiones le lleva a un análisis excesivamente benevolente. Dos, que la respuesta del ser humano a la frustración es la violencia y el odio. El frustrado que se disuelve en la masa alberga un potente resentimiento, tanto contra el mundo en el que ha fracasado, como contra aquél que ha triunfado. Este resentimiento, convenientemente enfocado contra un enemigo exterior, resulta ser el mejor cemento para cohesionar la masa, pero convierte al frustrado en un ser altamente destructivo (y el reconocimiento de este hecho tampoco debe verse enturbiado por complejos de culpa). Tres, la disolución en la masa proporciona la igualdad, entendida como el deseo de que nadie destaque y puede así poner de manifiesto, por comparación, nuestras propias carencias.

Otra fuerza es la incertidumbre. La libertad no es una ganga: la persona debe comprender la realidad y tomar sus propias decisiones, y éstas pueden ser equivocadas. Ante esto, el mayor temor que experimentamos no es el suscitado por el resultado adverso que una mala elección pudiera provocar, sino el que provoca la posibilidad de descubrir que somos memos. En la masa la incertidumbre desaparece, y el lugar de uno en el mundo queda perfectamente definido. La disolución en la masa, desde este punto de vista, implica renunciar a la penosa carga de la libertad, liberándose de su aún más penosa contrapartida, la responsabilidad.

Una tercera es la aversión a la muerte. Las personas somos mortales, mientras que la masa escogida es inmortal (entendámonos, inmortal, en términos humanos, equivale a unos cientos o miles, de años; a partir de ahí, la idea de inmortalidad comienza a ponerse agobiante). Disolviéndonos en la masa compartimos sus atributos, y de este modo alcanzamos la inmortalidad. Es por eso que la disolución conlleva el desprecio por las vidas individuales, no sólo las ajenas sino incluso la propia. Obsérvese que el adepto dispone de una enorme capacidad de autosacrificio a favor de la masa, pero esta aparente renuncia es egoísta: el adepto puede llegar a renunciar a su propia vida por la masa, pero es porque es en ésta en la que ha depositado su propia inmortalidad.

De estas motivaciones se nutren las masas, y son estables en la cartografía emocional de la persona. Lo que varía en el tiempo, pues está sujeta a la moda y a la etiqueta, es la forma de la masa en la que la persona opta por disolverse. En el Tercer Mundo la religión continúa siendo la forma preferida, y en la actualidad el islamismo es, posiblemente, la masa más potente en acción. Por el contrario, en nuestras modernas sociedades ilustradas la masa suele adoptar la forma de ideología o nación.

He comenzado a hablar de adepto para referirme a la persona que se disuelve en una masa. Es, creo, la traducción más aproximada de true believer*, título del libro de Eric Hoffer al que me gustaría dedicar alguna entrada más sobre este asunto.

* “The true believer”. Eric Hoffer.

THE WIRE

2011-09-03T01:24:00.001-07:00

“La política debería ser realista; la política debería ser idealista. Estos dos principios son verdaderos cuando se complementan, y falsos por separado.” Johann K. Bluntschli

La política puede contemplarse desde una perspectiva ideal y otra real. O bien prescriptiva (lo que debe ser) y descriptiva (lo que es). Lo importante es destacar que, cuando el análisis se acomete exclusivamente desde una de las perspectivas, el error (o el desastre, cuando se tiene poder efectivo) están garantizados. De paso, sospecho que cuando políticos poco escrupulosos llegan al poder, y acceden a un conocimiento privilegiado de la política real, el efecto es devastador. Es fácil que estos políticos lleguen rápidamente a la conclusión de que toda la política es real, y olviden con la misma velocidad el plano ideal o prescriptivo. El político así liberado de escrúpulos pensará que todos los que continúan contemplando la política desde una perspectiva de valores son meros ingenuos, y que él no es un sinvergüenza, sino un nuevo Maquiavelo. Personajes como Rubalcaba o Pepe Blanco encajan especialmente bien en este modelo.

En una sociedad ideal, la policía debe perseguir a los delincuentes, los jueces deben juzgarlos, los políticos dirigir… The wire presenta la red de fuerzas reales que concurren en una sociedad determinada. El lugar escogido es Baltimore; el momento, la actualidad. A través de cinco temporadas, la serie describe algunos aspectos de la realidad; la policía, las calles, el puerto y los sindicatos, la educación, la prensa… Y, por supuesto, la política. El candidato a alcalde Thomas Carcetti, que comienza siendo un trepa, acaba convertido en un tipo bastante honesto que, sin embargo, tiene las manos muy atadas por todas las fuerzas en juego. Tan atadas, que su margen de actuación parece, finalmente, muy escaso. Como la serie es muy real, es fácil caer en la desesperanza o el cinismo.

Pero lo importante son las personas, y The Wire las muestra creando caracteres convincentes. ¿Qué hacen? Pues cada uno actúa bien o mal, según sus inclinaciones personales, pero siempre sometido a los campos magnéticos de los distintos poderes en juego. Obviamente, los que actúan bien, aquellos que intentan hacer correctamente su trabajo, no siempre son premiados. Más bien lo contrario. Jimmy Mc Nulty y Lester Freamon son excelentes policías, y, en consecuencia, no es raro encontrarlos desterrados en los trabajos más ingratos: confinados en los archivos de una comisaría, o patrullando en una lancha las frías aguas de la bahía. Porque para la policía de Baltimore no siempre es prioritario resolver los casos, y es posible que prefiera que unos cuantos cadáveres permanezcan sin descubrir con tal de que sus estadísticas no empeoren. El caso de McNulty y Freamon es importante, porque plantea interesantes dilemas morales. Sometidos a unas reglas de juego que consideran corruptas acaban, sencillamente, haciendo trampas. Hasta extremos espectaculares, en la última temporada.

La serie, es magnífica, y supone un salto cualitativo con respecto a las que estábamos acostumbrados. No se la pierdan, pero véanla en inglés subtitulado: con el doblaje español, los negros de la calle hablan como académicos de la lengua.

LAS RECETAS DE CAMERON Y LOS "RUFIANES"

2011-08-12T11:02:00.000-07:00

Este artículo de Público refleja bastante bien la actitud de la bienpensante progresía ante los disturbios de Inglaterra.

El relato es el siguiente. Todo empezó cuando la policía mató al presunto traficante de drogas Mark Duggan por ser negro. A partir de ese momento el pueblo se rebeló por el “rencor racial fermentado durante 30 años ante la actuación prepotente y xenófoba de la Policía Metropolitana destacada en esas empobrecidas barriadas de población afro-caribeña”. En realidad, la revolución no sólo es racial. Es obvio que la muerte de Duggan no fue más que la gota que colmó el vaso de la justa indignación provocada por los recortes sociales del gobierno de Cameron. Ahí está, pues, el verdadero culpable. Me refiero a Rajoy, al que el artículo se las arregla para señalar en dos ocasiones.

La derecha, como era previsible, ha intentado desde el primer momento presentar esta hermosa rebelión social y racial como mero gangsterismo: “porque las revueltas sociales que incendian Inglaterra son consideradas por la derecha como siempre que se rebelan los desheredados un desagradable problema de orden público que se arregla a garrotazos.” El propio Cameron ha calificado, insensiblemente, a estos luchadores por la libertad como “rufianes”. Claro, dice irónicamente el comentarista, “¿cómo van a tener algo que ver en ello los tijeretazos de los subsidios y programas sociales impuestos por Cameron en su política de austeridad?”. De hecho, continúa, “que los grandes disturbios de los 80 en Reino Unido se produjeran también en plena recesión, con altísimo desempleo y severas medidas del thatcherismo ultraconservador es sólo una coincidencia, claro”.

No obstante, la progresía buenista está encontrando ciertas dificultades para encajar la realidad en sus armazones mentales. Para empezar, las imágenes muestran que los “desheredados” se están comportando, efectivamente, de forma sospechosamente similar a gangsters y rufianes. Y luego parece ser que un negro caribeño, sin duda ofuscado por los recortes de Cameron, ha asesinado a tres musulmanes que protegían sus tiendas, lo que tampoco acaba de encajar en el ideal multiculturalista(para los multiculturalistas, negros y musulmanes están juntos en el lado bueno de la Alianza de las Civilizaciones) Enseguida, no obstante, se tendrá preparado un anexo al relato que apunte a los verdaderos responsables, posiblemente Esperanza Aguirre. Seguiremos informando.

BONDAD SIN ESFUERZO

2011-07-30T01:35:00.000-07:00

Uno de los impulsos más potentes del hombre occidental es el deseo de ser considerado bueno, tanto por uno mismo como por los demás. Sin embargo, comportarse bien requiere esfuerzo y, con frecuencia, riesgos. Por eso el hombre desarrolló la capacidad de coordinar ambas variables (bondad y coste), limitando el ámbito de la bondad a la teoría, y evitando realizar los penosos esfuerzos que exigiría su aplicación práctica. Esta creación, que durante mucho tiempo permitió ser bueno sin esfuerzo, llegó a ser conocida como hipocresía.

Con el tiempo la hipocresía fue suficientemente entendida y sufrió cierto desprestigio, y por eso el hombre moderno ha tenido que desarrollar otras técnicas. Por ejemplo el progresismo, la religión mayoritaria de occidente, ha desarrollado un complejo proceso de evaluación del bien basado en las intenciones y un estricto sistema de presunciones: se presume que los adeptos de la progresía actúan siempre con buena intención, y sus adversarios siempre con mala. De este modo un mismo hecho es bueno o malo dependiendo de su autor, y por tanto los criterios de bondad no son estables. Esto obliga a un continuo reajuste de las convicciones a los comportamientos previos, que, además de cansado, vuelve más estúpido al que lo practica. Mientras tanto el grupo de las personas sinceramente buenas, es decir, aquellas que intentan adecuar su comportamiento a lo que consideran bueno, se ha mantenido bastante estable en el tiempo, es decir, francamente bajo.

Las religiones tradicionales se encargaban de proporcionar las normas para ser incluidos en el grupo de los buenos. Cuando la Ilustración las abolió, y como la necesidad de ser considerado bueno persistía, fue necesario que surgieran otras religiones que no parecieran serlo. Aparecieron así nuevos gurús encargados de señalar el camino de la bondad: los intelectuales. En cierto modo, los intelectuales se convirtieron, si no en dioses, al menos en profetas. ¿Y ellos? ¿Eran sinceros? ¿Adaptaban sus planteamientos de bondad a sus propias vidas?

Los que Paul Johnson presenta en su libro “Intelectuales” no mucho. Este es el caso, por ejemplo, de Rousseau, referente absoluto de la educación progresista, que abandonó a sus cinco hijos en un hospicio. Obviamente la muestra escogida es absolutamente sesgada (Johnson se limita a mostrar a los intelectuales que encajan en sus planteamientos), pero el libro es muy entretenido.

En realidad, la característica predominante de los intelectuales analizados por Johnson parece ser el egoísmo. Y, lo que es más interesante para el tema que nos ocupa, han descubierto una manera especial de ser buenos sin esfuerzo que está muy extendida en nuestros días. Consiste en considerarse benefactores de la humanidad en su conjunto, lo que les permite portarse mal con las personas concretas. Obviamente esto revela una indiscutible insinceridad, pero de momento parece funcionar. Acabo con la clarividente carta que Sonya, la mujer de Tolstoi, escribió a este cuando la dejó sola en Moscú con su hijo de cuatro meses enfermo:

“Mi pequeño todavía está mal (…). Puede que tanto Syutayev como tú no améis a vuestros propios hijos, pero nosotros, simples mortales, no podemos justificar esa carencia de amor por una persona profesando un tipo de amor u otro por el mundo entero”.

HISTORIA DEL JAPON (13): SHINGEN vs KENSHIN

2011-07-19T10:50:00.001-07:00

He aquí una magnífica historia del Sengoku jidai. Takeda Shingen y Uesughi Kenshin eran daimyô de provincias situadas en la zona central de Honshû. Shingen estaba emparentado con los Minamoto, mientras que Kenshin provenía de una familia samurai de rango menor que había ido ascendiendo progresivamente gracias a su habilidad política y sus éxitos militares. Ambos eran consumados guerreros,y mecenas de las artes. A partir de aquí hay ciertas diferencias entre ambos. Kenshin se mantuvo soltero toda su vida y no tuvo hijos. Shingen tuvo dos esposas, tres amantes oficiales, y unas treinta extraoficiales. Además, por si este alarde fuera poco, era bisexual, y mantenía una relación estable con uno de sus generales (aunque no en batalla).

Ambos eran budistas. A Shingen le gustaba ser representado como el demonio Fudo Myo-o, y Kenshin era considerado por sus seguidores un avatar de Bishamonten, deidad budista de la guerra. Quizás por ello, para él la guerra no era un medio, sino un fin: “Shingen hace la guerra para conquistar territorios y plantar arroz en ellos. En cuanto a mi, me fastidia que se enmohezcan mis lanzas”.

Ambos, en fin, compartían una recíproca y renuente admiración, y se peleaban de una forma bastante caballerosa. Un ejemplo. Shingen obtenía sal del océano Pacífico, pero su provincia no tenía costa. De modo que, cuando sus poderosos vecinos, los daimyô Hôjo e Imagawa se pusieron de acuerdo, Shingen se quedó sin suministro. Cuando Kenshin lo supo envío una carta a Shingen que decía: “Me he enterado de que Ujiyasu (Hôjo) y Ujizane (Imagawa) están usando la sal para atormentarte. Esto es cobarde e injusto. Yo peleo contigo con arcos y flechas, no con arroz y sal. Por eso, te ruego que obtengas la sal a través de mis tierras”.

El escenario de sus luchas fue Shinano, la provincia que tuvo la desgracia de estar entre ambos. Allí, entre 1553 y 1563, Shingen y Kenshin se enfrentaron en nada menos que seis batallas, y siempre en el mismo sitio, el valle de Kawanakajima. De todas ellas, la cuarta fue la más dura. En una ocasión, en Kawanakajima, Shingen estaba esperando en retaguardia noticias de una escaramuza cuando unos jinetes se acercaron al galope. Nadie sospechaba una incursión enemiga, pero se trataba de Kenshin en persona. Antes de que la guardia personal pudiera reaccionar, Kenshin cargó contra Shingen, que, sin tiempo para coger su katana, tuvo que defenderse con el abanico que usaba para dar indicaciones en combate (de este episodio salió con heridas de diversa consideración).

Puede decirse que la guerra entre Kenshin y Shingen terminó en tablas. A continuación, Kenshin dirigió sus esfuerzos hacia los daimyô Hôjo y Oda Nobunaga (de quien más adelante hablaré), y en 1577, en Tedorigawa, infligió a este último una de las pocas derrotas que sufrió en su vida. En ese momento Kenshin parecía el único daimyô capaz de oponerse a Nobunaga, pero un año más tarde un criado lo encontró agonizando en sus aposentos. Tan providencial resultaba esta muerte para Nobunaga, que se sospechó que había sido obra de éste a través de asesinos ninja.

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Imágenes:
1.- Takeda Shingen con su abanico.
2.- Uesugi Kenshin.
3.- Takeda Shingen representado como Fudo Myo-o.
4.- Una imagen más serena de Takeda Shingen.
5.- Una de las batallas de Kawanakajima.
6.- Un general de Kenshin, en Kawanakajima, rompiendo un escudo de un sablazo. Pueden (y deben) ver una estupenda colección de hazañas de generales en Kawanakajima aquí.
7.- Estatua en Nagano representando el famoso episodio de Kenshin, Shingen y el abanico.

SALZBURGO Y BERCHTESGADEN

2011-07-16T00:54:00.001-07:00

Salzburgo podría ser una ciudad bonita, pero se queda en sosa. Contribuyen decisivamente a ello las fachadas de las casas que, o bien son pintadas con colores tristes (predominando el gris cemento), o sometidas a un severo gotelé. Con frecuencia, sufren simultáneamente ambos tratamientos, y en ese sentido, la gente de Manacor estará allí como en su casa.

A 30 kilómetros de Salzburgo, en los Alpes bávaros, se encuentra Berchtesgaden. Está en un valle rodeado de montes, y uno de ellos es el Obersalzberg, famoso por albergar el Berghof, la residencia de vacaciones de Hitler. También adquirieron casas allí Göring, Speer y Bormann, y en 1936 todos los propietarios originales de la zona habían sido desplazados. A continuación, el Obersalzberg fue fortificado con búnkers, cañones antiaéreo, y barracones para albergar numerosos contingentes de las SS y las SD. El pueblo de Berchtesgaden se convirtió en destino de visitantes extranjeros y en lugar de peregrinación nacionalsocialista: se construyó una estación apta para recibir visitantes ilustres, y hoteles de lujo. En 1939, como regalo por el 50 cumpleaños del Führer, el Partido le regaló el “Nido del Águila”, un chalet en la cima del monte con impresionantes vistas sobre Berchtesgaden. Para acceder a él tuvo que ser construida una carretera de 6,5 kilómetros, incluidos 5 túneles, que costó, según wikipedia, el equivalente a 150 millones de euros de 2007. Los últimos 125 metros son salvados mediante un ascensor, decorado con exquisito mal gusto abundante en dorados. El regalo no tuvo, en realidad, mucho éxito. Parece ser que Hitler sentía claustrofobia dentro del ascensor, y no subió al “Nido del Águila” más de dos o tres veces.

En abril de 1945, temiendo que Hitler huyera de Berlín y estableciera un último reducto en la zona, los aliados bombardearon meticulosamente Berchtesgaden y el Obersalzberg. A continuación, tropas de las SS en retirada incendiaron el Berghof. Según “Band of brothers”, los soldados de Easy Company fueron los primeros en llegar a la zona, aunque parece ser que, en realidad, fueron los de la 3ª División de Infantería.

Si visitan Berchtesgaden, reserven tiempo para alguna excursión por el Königssee.

* En esta magnífica página web pueden ver imágenes de Berchtesgaden, en la época nazi y en la actual.

Imágenes
1) La “Calle del trigo” en Salzburgo.
2) Detalle del gotelé de Salzburgo (k.u.k.)
3) El ex rey Eduardo VIII, acompañado de Wallis Simpson, en Berchtesgaden en octubre de 1937. Una imagen que contribuye a explicar por qué no continuó siendo rey.
4) y 5) El Königsee.

HISTORIA DEL JAPON (12): LA ERA SENGOKU

2011-07-10T10:24:00.000-07:00

La Guerra Ônin marca el inicio del Sengoku jidai, el “periodo de los estados en guerra”, que abarca desde la mitad del siglo XV hasta comienzos del XVII. Todo empezó con el declinar de los sucesivos shôgun Ashikaga y el desvanecimiento del poder central, que fue gradualmente asumido por los antiguos gobernadores provinciales. Eran estos los shugo, que cuando llegaron a ser virtualmente independientes se llamaron daimyô, señores absolutos en sus respectivos Reinos de Taifas. Una vez independizados del poder central (aunque todos ellos continuaban venerando al Emperador), los daimyô se dedicaron a acrecentar su poder a costa de sus vecinos, y así, poco a poco, el poder disperso volvió a reunirse. Como una gota de mercurio que, en una primera fase, se estrellase contra el suelo y se fragmentara, y después, en una segunda, las gotas más grandes fueran absorbiendo a las menores hasta volverse a reunir en un todo. Todo esto a lo largo de un siglo y medio.

En 1542, el portugués Fernando Mendes Pinto salió de la colonia de Macao en dirección a Portugal. Una tormenta lo desvió de su rumbo e hizo que tuviera que refugiarse en Tanegashima, un puerto de Kyushu. Los portugueses fueron llevados ante el daimyô local, que se mostró muy impresionado por los arcabuces que llevaban. Los japoneses ya conocían, a través de los chinos, la pólvora y distintas armas de fuego, básicamente para asedio, pero nada parecido a estas armas ligeras. Después de estudiarlos detenidamente consiguieron reproducirlos, iniciando una exitosa tradición de imitación de tecnología. Estos arcabuces, a los que denominaron Tanegashima, por el puerto a través del que habían llegado, o teppô, suscitaron el desagrado de los samurai, ya que mataban de una manera impersonal que no permitía poner en evidencia el valor de los contendientes. Otra vez el gekokujô. Pero el pragmatismo volvió a imponerse, y poco a poco fue extendiéndose su uso, primero como un arma auxiliar, y, finalmente, como un arma decisiva en la batalla.

En uno de sus viajes Mendes Pinto regresó de Japón con un fugitivo llamado Anjiro. En Goa, Anjiro conoció al jesuita Francisco Javier, que se preparaba para evangelizar el Japón, y que lo convenció para que lo acompañara como intérprete. En 1549 llegaron a Kagoshima. A pesar de la formidable barrera idiomática, y la dificultad de transmitir ciertos conceptos teológicos cristianos, Francisco Javier consiguió crear congregaciones jesuitas estables en Hirado y Yamaguchi.

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Imágenes:
1.- El daimyô Uesugi Kenshin, del que hablaré en una próxima entrada, luciendo una magnífica armadura sengoku.
2. Tanegashima, arcabuz japonés.
3.- Arcabuceros.
4. Estatua de Francisco Javier y Anjiro en Kagoshima.

LOS NUEVOS GNÓSTICOS (3)

2011-07-09T11:40:00.000-07:00

“El Evangelio de la Verdad es motivo de alegría para aquellos que han recibido del Padre de la Verdad el regalo de conocerlo, a través del poder de la Palabra que vino directamente desde el Pleroma”.

4) El Evangelio de la Verdad es uno de los textos de Nag Hammadi, escrito por discípulos del maestro gnóstico Valentín (100-160) o quizás por él mismo. Digamos desde el principio que para Valentín no todos los hombres son iguales. Los pocos elegidos tienen ante sí una misión de gran importancia: nada menos que desvanecer, con su iluminación, los restos de ignorancia del Pleroma. La historia es la siguiente.

Según Valentín, la crisis se desencadenó en el Pleroma por la arrogancia de Sofía, el más joven (y obviamente femenino) de los Eones, que en su alocamiento pretendió comprender al Dios Supremo. No lo consiguió, porque para evitar curiosidades inoportunas en el Pleroma está establecido el Límite. Al chocar contra él, Sofía se disoció en dos, y una de las partes recobró la cordura. Pero en la otra se desencadenaron una serie de emociones derivadas de la ignorancia y la incomprensión, desde la angustia al terror, lo que provocó que la ignorancia se extendiera “como una niebla”. En este estado de desorientación, Sofía creó la materia y al demiurgo que, a su vez, creó el mundo. Desde ese momento existe una perturbación en el Pleroma, que los gnósticos bendecidos por el conocimiento están destinados a eliminar cuando retornen a él, y de esa manera armoniosa se cerrará el círculo.

Armoniosa pero no para todos. ¿Qué pasa con el resto de mortales, con esa mayoría que no ha sido bendecida con la Iluminación? El destino que les augura Valentín es más bien lúgubre: desaparecerán con el mundo material cuando la iluminación de los elegidos corrija la ignorancia en el Pleroma. El Evangelio de la Verdad describe la dispar situación de los elegidos y los no elegidos con dos parábolas. Según la primera, la existencia tal y como creemos conocerla no es más que una pesadilla cósmica. Aquellos que sean “despertados” comprenderán inmediatamente la situación; los demás, ni siquiera habrán existido. En la segunda alegoría se habla de una mudanza (desde el mundo tal y como lo conocemos), en la que el propietario de la casa (Dios) decide únicamente llevarse las jarras (los hombres) que están en buen uso, dejando abandonadas las demás.

Es el momento de hacer una pregunta ¿Provocaba el enfoque vital de los gnósticos efectos secundarios en su capacidad intelectual? Dice Voegelin que una de las características más destacadas de los gnósticos, tanto de los antiguos como de los nuevos, es su tendencia a prohibir las preguntas y el cuestionamiento de la doctrina. En el caso de Valentín, esta prohibición aparece como una característica estructural del Pleroma, materializada como el Límite (1). En su tratado ‘Contra los gnósticos’, Plotino (204-270) se dedicó a criticar las enseñanzas de Valentín. Molestaba especialmente a Plotino que los illuminatii, como él llamaba a los seguidores de Valentín, exhibieran una aplastante superioridad moral a la vez que rehusaban dar definiciones o explicaciones concretas acerca de su doctrina, sustituyéndolas por la afirmación de que ellos “miraban a Dios”. Con esto se referían al Dios oculto, sólo accesible a ellos, justificando así la superioridad de sus planteamientos eludiendo la argumentación.

Podríamos pensar que un argumento de autoridad similar funciona también dentro de cualquier otra religión: también el cristianismo tiene el límite de la fe. Pero la situación de cristianos y gnósticos ante el conocimiento no era simétrica. Los primeros partían de la base de que el mundo es real; los segundos, de que el mundo no es más que un engaño. El cristiano limitaba la fe a lo sobrenatural, pero podía intentar conocer el mundo con las herramientas intelectuales a su alcance. Para el gnóstico, por el contrario, lo sobrenatural empezaba en el mundo. El gnóstico recibía de entrada un mensaje demoledor: todo lo que creías saber es falso. Con esto el acceso al conocimiento por la vía empírica quedaba vedado, y sólo era posible a través de la revelación del profeta de turno. En este sentido, como señala Bertonneau, el gnosticismo no supone un avance en la sofisticada especulación filosófica, sino un retroceso a la tribu agrupada en torno al chamán.

He comentado anteriormente que, según Bertonneau, en el origen del gnosticismo está el resentimiento; también se desprende del mensaje de Valentín. Según Plotino, en el origen del resentimiento de los gnósticos se encontraba la envidia provocada por la desigualdad económica y de status. En realidad no era exactamente la desigualdad en sí lo que los molestaba (pues ellos se apresuraban a establecer un abismo entre ellos, los elegidos, y los otros), sino el hecho de no encontrarse en el lado bueno del desequilibrio del mundo realmente existente. Básicamente, por tanto, lo que los gnósticos anhelaban era la destrucción de un mundo no satisfactorio, y el advenimiento de otro en el que ellos resultasen favorecidos.
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(1) Para Valentín Sofía expresa la más peculiar dualidad. Desde lo espiritual hasta lo completamente material. En sus enseñanzas se refiere a ella como “Sophia-Prunikos” (“Sabiduría la Ramera”).

(2) Y esto no sólo aparece en Valentín: también el Tratado Tripartito sitúa el origen de la crisis en la soberbia de un Eón que consistió en “traspasar el límite del discurso en el Pleroma” al intentar captar lo incomprensible.
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Imágenes
1.- San Ireneo, el mayor detractor de Valentín.
2. Plotino.

HISTORIA DEL JAPON (11): LA GUERRA ÔNIN

2011-07-04T23:54:00.000-07:00

(Para Balsera y Pau)

La rivalidad de dos familias samurai, los Yamana y los Hosokawa, aceleró el final de la era Muromachi. Hosokawa Katsumoto y Yamana Sôzen aspiraban simultáneamente al puesto de Kanrei, delegado del shogun en Kyoto. Ese fue el momento, particularmente inoportuno, que el shôgun Ashikaga Yoshimasa, una persona débil e incapaz, escogió para dimitir y retirarse a la vida contemplativa. Los aspirantes a la sucesión en el shogunato eran su hijo y su hermano menor, y los Yamana y los Hosokowa se alinearon respectivamente con cada uno de los pretendientes. Fue el comienzo de la Guerra Ônin, que duro de 1467 a 1477. A pesar de que prácticamente se circunscribió a Kyoto fue muy destructiva, y dejó la capital en ruinas.

Mientras tanto Yoshimasa permanecía al margen de los acontecimientos, preocupado únicamente por el diseño de su Pabellón de Plata, un edificio que pretendía emular al Pabellón Dorado de su abuelo*. La guerra finalizó con la poco deportiva retirada de los Yamana, que se marcharon incendiando la ciudad. A partir de ese momento, todos los sogunes Ashikaga fueron meras marionetas en manos de los Hosokawa. Hosokawa Katsumoto pudo dedicarse entonces a construir el Ryōan-ji, un templo zen, famoso por su jardín de piedras, que serviría de tumba para siete emperadores.

* Como el inepto Yoshimasa no pudo conseguir fondos para la plata, el Pabellón quedo, significativamente, de color negro.
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Imágenes:
1.- Escena de la guerra Ônin
2.- Hosokawa Katsumoto
3. El jardín de piedras de Ryōan-ji

LOS NUEVOS GNÓSTICOS (2)

2011-06-30T00:35:00.000-07:00

Las distintas sectas gnósticas de los primeros siglos de la Cristiandad creían que el mundo no había sido creado por un dios bondadoso y sabio, sino por un demiurgo inferior de naturaleza maligna. Existía, sí, ese dios bueno, que presidía un panteón luminoso conocido como el Pleroma, pero permanecía desconocido para el común de los mortales. La divinidad suprema gobernaba el Pleroma asistido por los Eones, que eran sucesivas emanaciones suyas de naturaleza masculina o femenina. A partir de aquí, las diferentes sectas difieren en algunos aspectos. Para algunas, dentro del Pleroma también existía el mal, como una característica estructural más. Para otras, el mal se generó por la soberbia de un Eón femenino, pues en las sectas gnósticas predominaba una visión misógina del mundo. En cualquier caso, al emerger el mal surgió una nueva generación de seres, los Arcontes, que pretendieron ser como el Dios primordial y se rebelaron contra él. Su líder, Ialdabaoth, consumó la rebelión creando la materia y el cosmos, un lugar de tinieblas en el cuál el mundo representa la última mazmorra. Ialdabaoth creó entonces al hombre y lo encerró en ella. El hombre permanece allí, diríamos, narcotizado y completamente inconsciente del mundo de luz que es el Pleroma. Pero en el transcurso del conflicto entre los Arcontes y la divinidad suprema, parte de la luz del Pleroma se perdió en el mundo, y, sin saberlo, algunos hombres fueron desde entonces portadores de ella. Únicamente faltaba que un enviado especial, un profeta, despertara a los elegidos, les proporcionara el conocimiento (gnosis), y les hiciera saber cuál era su verdadera misión. Que no era otra que reintegrar la luz al Pleroma en el momento en que las tinieblas, y con ellas el mundo, fueran abolidas por el Dios supremo. A partir de ese momento, los elegidos gnósticos vivirían felices en el Pleroma. Los no elegidos, obviamente, no: serían destruidos con el mundo.

Hans Jonas distingue dos grandes corrientes en el gnosticismo: la iraní y la sirio-egipcia. A la primera pertenecen el mandeísmo y el maniqueísmo. A la segunda, los maestros Valentín y Basílides. Existen abundantes documentos de esta segunda escuela, gracias al descubrimiento de los manuscritos de Nag Hammadi, una colección de códices cuidadosamente guardados en vasijas selladas y escondidas en una cueva, que fueron descubiertos en 1945. Brevemente (y de forma nada sistemática, me temo) comentaré algunos de las escuelas, así como algunos de los textos.

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1) Posiblemente el primer predicador gnóstico de cierto relieve fue Simón el Mago, y tal vez por eso sus enseñanzas son las menos elaboradas. Era samaritano, contemporáneo de los apóstoles, y fue considerado posteriormente por los cristianos como el padre de todas las herejías. Se le conocen, al menos, tres encuentros directos con los apóstoles. Uno con Simón Pedro, al que ofreció dinero si le transmitía el poder de realizar milagros (de ahí viene la ‘simonía’, que consiste en la adquisición de beneficios espirituales mediante bienes materiales). Y dos con Felipe, que primero lo bautizó y más adelante lo escuchó predicar que era “el poder de Dios, llamado el Grande”. Porque Simón, a diferencia de otros maestros gnósticos, no se presentaba como un mero profeta, sino como Dios.

Según Simón, en el principio había un Dios supremo del que en su momento, emanaron dos principios, uno masculino y otro femenino. De éstos, únicamente el femenino, llamado Ennoia o Sofía, tenía capacidad para engendrar nuevos seres, lo que la llenaba de presunción por considerarse igual que el dios primigenio. Pero, no era así: sus creaciones eran torpes remedos del original, de modo que cada estirpe se separaba progresivamente del dios verdadero. Y así hasta llegar a los hombres, algunos de los cuáles, no obstante, retenían una parte de la luz divina. Simón el Mago afirmaba ser el Dios supremo, que había descendido al mundo para rescatar a estos hombres en general y al último avatar de Ennoia en particular, una prostituta de Tiro llamada Helena que, tras el rescate, lo acompañaba en todos sus actos terrenales.

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2) En el “Tratado Tripartito” y “Sobre el origen del mundo”, dos de los textos gnósticos de Nag Hammadi, también se imputa a Sofía el origen del desastre. Ocurrió que, en su presuntuoso intento de emular a Dios, “la luz que primeramente existió”, se puso a emanar Arcontes sin ton ni son, entre ellos al demiurgo Ialdabaoth.

En ambos textos la descripción de la creación del mundo es una parodia del Génesis cristiano. Ialdabaoth, que equivale a Yahvé/Jehová, separa el mundo de las aguas y engendra a Sabaoth, la versión gnóstica de Cristo. Pero, a diferencia de su equivalente cristiano, Sabaoth detesta a su progenitor: “Sabaoth odió a su padre, la oscuridad, ya su madre, el abismo”. Esto es así porque había sido iluminado por Pistis, un Eón masculino contemporáneo (si tal término es aplicable a los Eones) de Sofía, que se encargó de revelarle la verdadera naturaleza de las cosas y el carácter maligno de su padre Ialdabaoth.

Tanto el “Tratado Tripartito” y “Sobre el origen del mundo” coinciden en que la humanidad representa el escalón inferior de la creación: no se puede caer más bajo. Pero también están de acuerdo en que hay unos pocos elegidos. El Tratado se refiere a ellos como “la raza espiritual” o “los pneumaticos”, pues el pneuma (el espíritu) es la chispa de luz divina que brilla en ellos. Frente a ellos se encuentran ”la raza material” o “hylicos”, que tal vez podría traducirse por “ilusos”, pues son los que permanecen engañados por el espejismo del mundo material. Estos están condenados a ser destruidos con el mundo cuando el Pleroma vuelva a tomar las riendas.

Recapitulemos. Estamos intentando vislumbrar el componente emocional de las gentes que se adherían a ese tipo de sectas, porque tal vez nos permita establecer comparaciones con los de aquellos que actualmente se sienten atraídos por ciertas ideologías actuales*. En este sentido se pregunta Bertonneau: “¿Qué es lo que atraía a la gente a relatos de este tipo?. Una sensación combinada de alienación del mundo y superioridad frente a él es una respuesta ineludible; pero resumiéndolo en una sola palabra uno podría decir, sencillamente, resentimiento.”

Es significativo, además, observar cómo el gnosticismo necesita una doctrina para definirse contra ella. Es una religión a la contra, podríamos decir, que se define como el negativo virtuoso de una realidad detestable. Por eso la creación gnóstica es un reflejo del génesis de la religión dominante. Esta característica también puede observarse en la utilización gnóstica de símbolos y mitos tradicionales, pero subvirtiéndolos completamente e intercambiando los papeles del bien y el mal. Este es el caso de la serpiente del paraíso terrenal, que en la versión gnóstica no representa el papel corruptor de la humanidad, sino el de desbaratadora de los designios de Ialdabaoth al proporcionar la revelación a los elegidos. De manera similar, los gnósticos se sentían atraídos por la figura de Caín, condenado por rebelarse contra el demiurgo, e incluso una de sus sectas, los Cainítas, tomaron de él su nombre.

* Ver 'Los nuevos gnósticos (1)'

(continuará)

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Imágenes:
1. Eón con cabeza de león.
2. Códices de Nag Hammadi.
3. Simón el Mago siendo llevado a los infiernos. Miniatura en un códice (cristiano, obviamente).

IG FARBEN (10)

2011-06-27T12:49:00.001-07:00

A pesar de sus buenas relaciones con las SS, el proyecto Farben Auschwitz no progresaba adecuadamente. Uno de los mayores problemas consistía en que los prisioneros debían caminar diariamente casi cuatro kilómetros desde el campo hasta las plantas de IG, tanto a pleno sol en verano, como bajo un frío polar en invierno, lo que menguaba sus ya escasas energías. Las marchas debían ser realizadas a la luz del día para prevenir intentos de fuga, y en caso de que hubiera niebla se suspendía el traslado. Todo esto hacía que la producción progresara muy lentamente. Con una gigantesca inversión de 900 millones de marcos en juego, era necesario adoptar medidas contundentes, y en julio de 1942 el consejo de administración de IG acordó solventar todos sus problemas laborales construyendo su propio campo de concentración, que se situaría junto al complejo industrial. El plan, que requería una inversión adicional de 5 millones de marcos, era bastante innovador para una compañía privada, pero tanto la inversión realizada, como el temor a la ira de Hitler si no se cumplían los plazos para la producción, aconsejaban la adopción de medidas audaces.

El campo fue finalizado al terminar el verano de 1942, y recibió el nombre de la cercana aldea de Monowice (Monowitz, en alemán). Contenía todos los ingredientes de cualquier otro campo estándar gestionado por las SS: alambradas, guardias armados, torres de vigilancia con focos, ametralladoras, sirenas, perros adiestrados… Todo él estaba circundado por una alambrada electrificada, y contaba tanto con celdas de castigo, en las que el infortunado ocupante no podía mantenerse de pie ni tumbado, como con una horca, habitualmente aprovisionada con uno o dos cadáveres que se encargaban de mandar un fúnebre mensaje a los trabajadores. En el arco de entrada figuraba el lema de Auschwitz: el trabajo hace libres.

A partir de ese momento el complejo Auschwitz constaba de tres campos principales de concentración: el original, Auschwitz I, Auschwitz II (Birkenau), y Auschwitz III (Monowitz), llamado también Campo Buna. A estos se unían una multitud de subcampos. No todos eran iguales: Monowitz era un campo de trabajo, y Birkenau un campo de exterminio. La distancia que mediaba entre uno y otro era la “selección”.

Cuando los judíos llegaban a Auschwitz eran separados aquéllos considerados idóneos para trabajar de aquellos que no lo eran: hombres débiles, ancianos, mujeres, niños… Los primeros eran enviados a trabajar en las plantas de IG. Los demás eran mandados, sin más dilación, a las cámaras de gas de Birkenau. Pero superar con éxito la primera selección no era una garantía definitiva para los trabajadores forzados del Campo Buna. La ominosa presencia de Birkenau era un poderoso estímulo laboral, pero la menguada dieta hacía que las fuerzas fueran disminuyendo progresivamente. Como los trabajos solían quedar por debajo de lo previsto en las estimaciones y calendarios, los directivos de IG se quejaban continuamente de la pobre condición física de los trabajadores asignados. Por eso, todas las mañanas, el oficial de asignación de trabajo de Auschwitz acudía a Monowitz y se colocaba en la puerta, por donde los trabajadores salían en filas de cinco. Allí escogía a los más evidentemente débiles, y los que sufrían esta nueva selección eran enviados a Birkenau.

La dieta de los prisioneros de Monowitz, a la que llamaban “sopa de Buna”, era mejor que la de los otros campos del complejo, pero claramente deficitaria. El trabajador perdía un promedio de entre tres y cuatro kilos y medio por semana. Al finalizar su primer mes de trabajo el cambio de su apariencia era notable; al cabo de dos, empezaba a parecer un esqueleto; a los tres, eran prácticamente inservible para el trabajo, con lo cuál era derivado a Birkenau. Este efecto fue estudiado y recogido por dos médicos de Monowitz: los prisioneros conseguían vivir de sus propias reservas energéticas hasta tres meses. A partir de ahí quedaban exhaustos.

No era raro que los prisioneros trabajaran hasta la muerte. Con frecuencia, los grupos de trabajo de entre 400 y 500 hombres volvían, al finalizar la jornada con un promedio entre 5 y 20 cadáveres, que eran apilados en una zona visible del campo de dónde eran retirados tres veces por semana, lo que suponía un nuevo, y lúgubre, recordatorio para los trabajadores.

Farben-Auschwitz supuso una innovación financiera con respecto a los métodos de los esclavistas tradicionales. Para, digamos, el dueño de una plantación de algodón del sur de Estados Unidos en el siglo XIX el esclavo era considerado una inversión, que debía mantenerse para que fuera depreciándose a lo largo de su vida humana. Para IG Farben, para quien la fuerza individual de trabajo se consumía en tres meses, la vida humana ni siquiera era una inversión sino un mero producto fungible, que se gastaba por su uso.

Karl Krauch parecía completamente satisfecho con el enfoque laboral de Auschwitz, y en febrero de 1944 escribió a los técnicos de las planta de IG en Heydebreck: “Para solucionar la continua escasez de mano de obra, Heydebreck debe establecer un gran campo de concentración lo antes posible siguiendo el ejemplo de Auschwitz.”

La satisfacción de Krauch no estaba justificada. Habían sido invertidos más de 900 millones de marcos en Farben-Auschwitz; 300.000 prisioneros trabajaron en las factorías, de los cuáles 25.000 lo hicieron hasta la muerte; las plantas eran tan grandes que consumían más energía eléctrica que Berlín. Pero a pesar de ello, únicamente se consiguió producir modestas cantidades de carburante sintético, y ni un gramo de Buna.
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Imágenes.
1.- Karl Krauch.
2 y 3.- Fotos aéreas del complejo Auschwitz.

LOS NUEVOS GNÓSTICOS (1)

2011-06-22T06:36:00.000-07:00

En su libro “Ciencia, política y gnosticismo” Eric Voegelin aventura una comparación entre las sectas gnósticas, que surgieron y se extendieron de forma paralela al cristianismo en los primeros siglos de nuestra era, y grandes corrientes intelectuales del siglo XIX y XX como el positivismo y el marxismo. Quedémonos con la comparación entre el marxismo y sus derivados y el gnosticismo. Por un lado tenemos la doctrina que ha ejercido una mayor influencia sobre los intelectuales del S.XX, y, por tanto, la que ha sido considerada durante mucho tiempo la más avanzada y moderna. Y, por otro, a un grupo de sectas religiosas de los tres primeros siglos de nuestra era, cuya compleja cosmogonía es una mezcla entre Matrix y El Señor de los Anillos. El símil es, por tanto, sugestivo, e induce a seguir investigando sobre el asunto.

No es la primera vez, desde luego, que el marxismo y sus derivados son considerados una religión sustitutoria. La Ilustración desacreditó las religiones, y convenció al hombre, de manera bastante injustificada, de que era un ser racional. Pero al desterrar la religión de su vida quedaron desamparadas las emociones que aquéllas satisfacían, y el hombre tuvo que buscar rápidamente un sustitutivo en el que esas emociones pudieran materializarse. El marxismo, desde ese punto de vista, era una religión, pero disfrazada de cientificidad, y con eso quedaban satisfechas simultáneamente las necesidades emocionales y la apariencia de razón. La novedad de Voegelin consiste, no en señalar la cualidad religiosa del marxismo, sino en identificarlo con una religión concreta: el gnosticismo.

Esto es importante, porque no todas las ideologías (o religiones, para el caso) son iguales, y, por tanto, no todas sirven igual de bien para satisfacer las peculiares necesidades emocionales de cada uno. Por eso, dentro del muestrario disponible, cada persona escoge la más adecuada para que fluya su particular combinado de emociones. Estas emociones son los verdaderos motores personales, y las ideologías, que se escogen a posteriori con respecto a aquéllas, un mero intento de proporcionar al caótico potaje emocional de cada uno la apariencia de un relato coherente y vistoso. Las ideologías (‘derivaciones’ en terminología de Pareto) varían mucho con el tiempo, pues están sujetas a la moda, pero las principales emociones de las personas permanecen básicamente estables. He aquí, por tanto, que no sea descabellado que un grupo determinado de personas del siglo I, que comparten entre ellas un combinado emocional similar, sean comparables con otras del s.XXI cuyo sustrato emocional es parecido. Queda, por tanto, intentar adivinar cuál es ese sustrato. Y para ello es útil ver lo que ofrecen las ideologías a sus usuarios.

El libro de Hans Jonas ‘La religión gnóstica’ permite una profunda visión sobre las diversas sectas gnósticas. Y recientemente Thomas Bertonneau ha desarrollado la tesis de Voegelin en una serie de interesantes artículos publicados en The Brussels Journal. El resultado proporciona sorprendentes coincidencias entre los antiguos gnósticos de los siglos I y II y nuestros modernos progresistas del siglo XX y XXI. A partir de aquí hablaré de gnósticos para referirme indistintamente a unos y otros.

Lo primero que hay que destacar es que para el gnosticismo primitivo el mundo es intrínsecamente malvado, lo que permite al adepto odiarlo y aspirar a su destrucción. Y que esta cualidad concurre en el gnosticismo actual, que detesta el mundo capitalista occidental del que forma parte, y aspira a abolirlo. Y esto nos permite sospechar cuál es el ingrediente básico de la receta emocional de los gnósticos: el resentimiento. Cuando alguien vive bien cuesta mucho denunciar el resentimiento, pues uno tiene la impresión de estar siendo injusto con aquellos a los que la vida ha maltratado. Pero es perfectamente observable que no sólo experimentan resentimiento contra el mundo los desfavorecidos por éste, y que el resentimiento, más que un factor circunstancial, es con frecuencia un factor estructural de las personas. Tenemos, sin ir más lejos, el caso de nuestro presidente Zapatero, cuya vida no sólo ha transcurrido en la más perfecta comodidad, sino que ha podido alcanzar el improbable cargo de presidente de una nación civilizada (es por eso por lo que ha tenido que justificar su resentimiento en la figura de su abuelo, fusilado en una guerra mucho tiempo antes de que él naciera.

En el mundo de los antiguos gnósticos existía la desigualdad y la injusticia. En el de nuestros progresistas también, aunque en una cantidad considerablemente menor. Pero el gnóstico actual es incapaz de ver los logros de la sociedad, mientras que es rapidísimo detectando sus defectos, sean reales o figurados. En realidad, los gnósticos parecen buscar afanosamanete las desigualdades del mundo, pero no tanto para remediarlas como para justificar su odio. De esta manera, tienden a camuflar como virtud su resentimiento: odian al mundo porque es malo. Y, de paso, esta cobertura virtuosa del resentimiento les proporciona otra de sus características esenciales: la superioridad moral, tan desconcertante cuando se intenta comprender mediante la mera aplicación de la razón.

He dicho que los gnósticos odian al mundo porque consideran que es malvado. Pero ¿y ellos? ¿No forman parte de él? ¿Son, por consiguiente, igual de malvados? Pues no, porque una de las características del gnóstico consiste en su capacidad para ponerse de perfil y, mediante la denuncia del mundo, quedar purificado de su maldad... a pesar de seguir viviendo en él.

En próximas entradas haré una sucinta (muy sucinta, realmente) descripción del gnosticismo, y resumiré el estudio de Bertonneau sobre dos de sus más importantes sectas.

MAS SOBRE LOS INDIGNADOS

2011-06-21T04:08:00.000-07:00

Ya he comentado que una de las características más relevantes de los indignados es su adanismo. Ellos no son en absoluto conscientes del grado de complejidad y refinamiento de la civilización en la que habitan, que se ha ido formando a lo largo de milenios. Están, eso sí cargados de resentimiento, y creen que este mundo (cuya estructura, insisto, no ven en absoluto) es una birria y que ellos pueden construir otro mejor. Inmediatamente. Con dos cojones. Ellos viven, por supuesto, perfectamente protegidos en la sociedad que ignoran, y en este sentido su actitud es tan coherente como la de una tenia que se dedicara a despotricar contra el intestino grueso.

El resultado, en lo intelectual, es la desoladora penuria intelectual de sus comunicados. Y, en lo material, queda simbolizada por la estructura estable que han dejado en Sol, que no es precisamente el baldaquino de Bernini.

IG FARBEN (9)

2011-06-06T10:51:00.000-07:00

En el verano de 1941 los trabajos en Farben-Auschwitz no progresaban a la velocidad esperada, y los directivos comenzaron a temer que las plantas de Buna y carburante sintético no estuvieran a punto para contribuir a la recién comenzada campaña rusa. Entre continuos retrasos y roturas de stock, los encargados de IG comenzaron a culpar al personal de las SS que, en su opinión, no parecían entender “los métodos de trabajo de la libre empresa”*. Uno de los problemas detectados consistía en que los kapos azotaban a los trabajadores forzados del campo a la vista de todo el mundo, lo que resultaba desagradable, tanto para los trabajadores libres (polacos de los pueblos vecinos), como para los técnicos alemanes. De modo que en el informe de Farben-Auschwitz correspondiente a la primera semana de agosto de 1941 consignaron lo siguiente:

“Hemos llamado la atención a los oficiales del campo sobre el hecho de que, en las últimas semanas, los prisioneros están siendo duramente, y en forma creciente, azotados por los capos, y esto se aplica a los más débiles, que realmente no pueden trabajar más duro. Las desagradables escenas que tienen lugar en las obras están empezando a tener un efecto desmoralizador, tanto sobre los trabajadores libres como sobre los alemanes. Por lo tanto, les hemos pedido que se abstengan de continuar con los azotes en las obras, y que los pospongan para el campo de concentración.”

Los rendimientos de trabajo diferían de los previstos inicialmente. Según un informe enviado por el ingeniero jefe Max Faust, el rendimiento de los trabajadores polacos era equivalente al 50% del de los alemanes, y el de los prisioneros del campo sólo llegaba a un tercio de éste. Otros problemas técnicos incluían cuellos de botella en determinados procesos, escasez de vehículos de motor, y sobrecarga de la estación de ferrocarril.

Mientras tanto, motivada por la saturación de prisioneros en Auschwitz, en octubre concluyó la construcción de un segundo campo de concentración: Birkenau. Por aquél entonces los responsables de IG comenzaban a valorar el trabajo de los métodos de las SS, y en el informe correspondiente a la tercera semana de diciembre comentaron:

“El trabajo, en particular el de los polacos y los prisioneros, continúa dejando mucho margen para la mejora. Nuestra experiencia hasta el momento ha demostrado que únicamente la fuerza bruta produce algún resultado con esta gente. (…) Como es sabido, el Comandante (Hoess) siempre dice que, en lo que se refiere al trabajo de los prisioneros, es imposible conseguir que el trabajo se realice sin que medie castigo corporal.”

Mientras tanto las SS afrontaban sus propios problemas. Durante la invasión de Polonia, nutriéndose básicamente de personal de la Gestapo y la Kripo, las SS habían organizado los Einsatzgruppen, grupos armados dedicados a asesinar a todos aquellos que por su nivel cultural, social o militar podían llegar a constituir focos de resistencia. Más adelante, en el verano de 1941, nuevos Einsatzgruppen siguieron el avance de la Wehrmacht sobre Rusia. A ellos se unieron batallones de la Ordungspolizei, y entre ambos se dedicaron a la tarea de exterminar a la población judía en los territorios ocupados. A pasar de que los métodos inicialmente empleados eran artesanales, pronto alcanzaron cifras realmente asombrosas. Por ejemplo en septiembre de 1941 la acción coordinada de un Einsatzgruppe, un batallón de la Ordungspolizei, y otros grupos de las SS, consiguió, en el breve plazo de dos días, la aniquilación de 33.000 judíos en el barranco de Babi-Yar, en Ucrania. Pero pronto fue evidente para los nazis que, dada la magnitud del proyecto de exterminio, las técnicas artesanales debían ceder ante los métodos industriales. El primer ensayo en este sentido fue llevado a cabo a partir de diciembre de 1941 en el campo de concentración de Chelmno, a 50 kilómetros de Lodz. Allí los judíos eran recibidos por personal de las SS, que, con el fin de no alarmarlos prematuramente (lo que habría dificultado la operación), se habían disfrazado previamente con batas blancas de médicos, o ropas de hacendados, y que les contaban que iban a ser llevados a trabajar a Alemania. A continuación se les pedía que se desnudasen para proceder a la desinfección de sus ropas, y se les hacía descender por una rampa hasta un reducido espacio cerrado con capacidad para sesenta o setenta personas. El cubículo era, en realidad, la caja de un camión en la que desembocaba su propio tubo de escape. El camión era puesto en marcha, y el monóxido de carbono asfixiaba a los judíos.

En enero de 1942, reunidos en el suburbio berlinés de Wansee, Heydrich y otros jerarcas nazis explicitaron la definitiva destrucción de los judíos en Europa. En marzo, los nuevos campos de exterminio de Belzec y Sobibor comenzaron su actividad. Ese mismo mes comenzaron a funcionar las cámaras de gas del nuevo campo de Birkenau. Si bien los primeros se decidieron por el empleo de monóxido de carbono, en Birkenau se optó por un agente tóxico distinto: el ácido prúsico. Habitualmente empleado como insecticida, el ácido prúsico era comercializado en régimen de monopolio, con el nombre de Zyklon B, por la empresa Deutsche Gesellschaft für Schaedlings-Bekämpfung (Corporación Alemana para el Control de Plagas), cuyo nombre comercial era Degesch. IG Farben poseía un 42,5% del accionariado de Degesch, y Deutsche Gold und Silberscheidenanstalt, de la que IG era propietaria en un tercio, poseía otro 42,5%. IG controlaba de hecho Degesch, y de los 11 miembros del consejo de administración de ésta, 5 pertenecían a aquélla. En principio Degesch había vendido cantidades moderadas de Zyklon B a los campos de concentración para el control de plagas. Pero cuando la Solución Final fue explícitamente formulada sus ventas se incrementaron exponencialmente. Los directivos de Degesch sabían el nuevo uso al que se destinaría el Zyklon B, entre otras cosas porque las SS habían pedido que eliminaran de su fórmula el olor indicador que alertaba de su presencia a las personas. De hecho, habían protestado ante esto, pero sus motivos no eran humanitarios sino comerciales. La patente de Zyklon B había expirado hacía tiempo, y ahora Degesch sólo mantenía la patente sobre el indicador, por lo que su eliminación podía suponer el fin del monopolio.

* Extracto del informe de Farben-Auschwitz correspondiente a la primera semana de agosto de 1941

Imágenes.
1) Trabajadores forzados en Auschwitz.
2) Campo de concentración de Chelmno: camión-cámara de gas.
3) Bidón de Zyklon B de la Degesch.

IG FARBEN (8)

2011-05-29T11:36:00.000-07:00

Durante el verano y otoño de 1940 la RAF se encargó de frustrar los planes de Hitler sobre Inglaterra, pero los de invadir Rusia se mantuvieron inalterables. Sus generales objetaron. A la dificultad de mantener una guerra en dos frentes, de desdichado recuerdo para los alemanes, volvía a unirse la escasez de materias primas. Las campañas de Polonia, Francia e Inglaterra habían dejado exhaustos los stocks de municiones y, una vez más, de carburante y goma. La magnitud de la empresa, adujeron los generales, requería acumular unas reservas colosales. Hitler escucho las razones, pero, anunció, la invasión tendría que tener lugar en primavera.

Así que el Ministerio de Economía se puso en contacto con IG Farben y, dada la alarmante escasez de caucho, comunicó a sus directivos que era imprescindible un incremento inmediato de la producción de Buna*. Tras unas horas de reunión, las partes acordaron que, para atender a los requerimientos del Ministerio, sería necesario emprender la construcción de dos nuevas plantas, que se añadirían a la de Schkopau, y que elevarían la producción de Buna hasta las 150.000 toneladas anuales. Esto posibilitaría afrontar con suficientes existencias la invasión de Rusia. En todo caso, la velocidad era imprescindible. La construcción de la primera planta comenzó de forma inmediata en Ludwigshafen, para operar conjuntamente con la planta de alta presión existente. La construcción de la segunda comenzaría en cuanto se encontrara un emplazamiento adecuado, y para ello se estaba considerando Noruega y la Silesia polaca.

IG designó a Otto Ambros, uno de los más talentosos químicos de la empresa, para inspeccionar Silesia. No sólo era uno de los mayores expertos en Buna de IG, sino que había desarrollado los principios teóricos que, con el tiempo, llevarían a la grabación y reproducción de sonido mediante cintas magnéticas. Ambros emprendió meticulosamente la tarea, examinó y descartó sucesivos emplazamientos, y finalmente se decidió por uno, junto a la población polaca de Oswiecim. El lugar escogido parecía especialmente adecuado para la instalación. Tres ríos convergían en él, lo que aseguraba el suministro ininterrumpido de agua. Las comunicaciones estaban garantizadas gracias a una vía férrea y una amplia y bien acondicionada carretera. Además, estaba situado junto a una mina de carbón. El emplazamiento tenía una ventaja adicional: las SS tenían pensado incrementar exponencialmente la capacidad de un campo de concentración situado en las inmediaciones. Esto proporcionaría una fuente inagotable de mano de obra.

De modo que Karl Krauch aceptó de todo corazón la propuesta de Ambros, y descartó cualquier otra posible opción en Noruega. Una vez que la localización fue formalmente aprobada por el Reich, se elevó al Consejo de Administración de IG, y el proyecto recibió su nombre definitivo, que era el que la población de Oswiecim recibía en alemán, y el mismo con el que se había bautizado el campo de prisioneros preexistente: IG Auschwitz.

Tecnológica y económicamente era razonable que las plantas de Buna se construyeran junto a las de hidrogenación, de modo que simultáneamente fue construida una capaz de producir 778.000 mensuales de carburante a partir de carbón. Ambros fue designado director de la planta de Buna, y para la de gasolina fue seleccionado Heinrich Bütefisch, que no sólo era una autoridad en el área del carburante sintético, sino que era miembro de las SS, donde ostentaba el título de teniente coronel, e integraba el círculo personal de amigos de Himmler.

Con la Wehrmacht a punto de lanzarse sobre Rusia, el proyecto IG Auschwitz parecía un regalo del cielo para la compañía. De modo que, en lugar de permitir que el gobierno alemán patrocinara la operación con fondos públicos, IG decidió financiar el proyecto con sus propios recursos: 900 millones de marcos (unos 250 millones de dólares), el mayor proyecto individual de la empresa. Ante la magnitud de la inversión, IG cuidó con mimo el proyecto. En febrero de 1941 solicitó a Himmler que proporcionara el personal necesario para la construcción de la planta. Se consideraba que los trabajadores del campo aportarían un rendimiento equivalente al 75% de un trabajador alemán libre. Serían así necesarios, según estimación de la compañía, entre 8.000 y 12.000 trabajadores, y Himmler impartió las instrucciones pertinentes. Para facilitar la comunicación, designó como interlocutor con la compañía a su jefe de staff, el general de las SS Karl Wolff. El 20 de marzo se reunieron Buetefisch y Wolff, y fijaron el coste de la mano de obra: 3 marcos al día por cada trabajador no cualificado, y 4 marcos por cada trabajador especializado. Obviamente el precio lo recibirían las SS, no los prisioneros. Wolff aseguró que el pago incluiría todos los costes, tales como transporte y manutención de los prisioneros. IG sólo tendría que aportar pequeños extras como tabaco. Una semana más tarde, miembros de IG sostuvieron una nueva reunión con Rudolf Hoess, comandante del campo de prisioneros de Auschwitz. Tras ella, Himmler aseguró la disponibilidad inmediata de 10.000 prisioneros. Ambros escribió entonces a Fritz Ter Meer: “nuestra amistad con las SS está demostrando ser muy provechosa”.

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* Caucho sintético desarrollado por IG. Ver IG Farben 5.

Imágenes:
1.- La planta de Buna en Auschwitz.
2.- Otto Ambros.
3- Himmler visita las obras de IG Auschwitz.
4.- Dibujo de la planta realizado por un prisionero de Auschwitz.

EPISODIOS DE LA DEMOCRACIA DIGITAL

2011-05-29T01:33:00.000-07:00

UNO

"Zapatero nunca dará un 'dedazo' como el que dio Aznar con Rajoy"

“Tengo una certeza: en 2012, en 2016, en 2036... el candidato socialista no saldrá de un dedazo como el que hizo Aznar, porque la pseudodemocracia en los partidos solo produce pseudolíderes, como Rajoy... aunque eso sea algo que los socialistas tengamos que agradecerle a Aznar. A nosotros no nos pasará lo mismo. ¿Saben por qué? Porque, al poco de llegar al Gobierno, preguntaron a Zapatero cómo le gustaría ser recordado cuando se vaya y él no dijo "como un gran líder", sino "como un buen demócrata". Sé que, llegado el día, [el candidato] saldrá de un auténtico ejercicio de democracia interna como el que hemos visto en Madrid...”

Esto decía Carmen Chacón el pasado mes de octubre. Podemos suponer que sus seguidores lo leyeron con orgullo: nosotros no somos como ellos, nosotros somos verdaderos demócratas etc.

Ahora Zapatero ha apartado a Carmen de las primarias, que se celebrarán con Rubalcaba como único candidato. Se trata, en palabras de Chacón, de un ejercicio de pseudodemocracia que producirá un pseudolíder para concurrir a las generales.

Ahora Chacón y los fieles de El País se ven obligado a corregir una severa disonancia entre sus planteamientos y la realidad, para lo que deben conseguir armonizar estas percepciones contradictorias: el dedazo es malo; el PP es malo; nosotros somos buenos; el PP practica el dedazo y la pseudo-democracia; nosotros jamás haríamos un dedazo; Zapatero y el Partido acaban de practicar un dedazo; yo soy racional; etc. La honestidad intelectual exigiría corregir los planteamientos previos que se han visto desmentidos por los hechos. Pero, en realidad, los dogmas son los eslabones más resistentes, de modo que lo más frecuente es que en el proceso de ajuste se vaya deformando progresivamente la realidad y se vayan convirtiendo los argumentos en chicle. En suma, el adepto contumaz se va volviendo cada vez más idiota, que es el castigo que el ajuste de disonancia reserva al sectario.
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DOS

El lehendakari y líder de los socialistas vascos, Patxi López, ha asegurado, ante las acusaciones de que la designación de Rubalcaba se ha hecho mediante un dedazo, que esa es una “forma de interpretar un poco enfermiza”.

Pachi señala hacia dónde se debe ajustar la disonancia. Según él, la forma de interpretar la realidad limitándose a contemplar los hechos (sustitúyase 'los hechos' por su equivalente 'la realidad' para valorar la magnitud de la afirmación) es un poco enfermiza. Se le ha olvidado decir cuál es la terapia que nos convertirá en gente sana, pero podría ser ésta: aplicar las gafas del sectario, en el que los hechos se tiñen de uno u otro color según quien es el protagonista de los mismos.
Un ejemplo sobre el funcionamiento de estas gafas para corregir el análisis aséptico (es decir, enfermizo) de la designación del sucesor por el actual presidente:

a) Si lo hace la derecha, el color que proporcionan las gafas es negro. Diagnóstico: dedazo.

b) Si lo hace la Progresía, la imagen proporcionada por las gafas es multicolor, con arco iris al fondo y cervatillos corriendo. Diagnóstico: todo ha sido por el bien del pueblo, y la derecha ya está crispando.

SERBIA ENTREGA A MLADIC

2011-05-26T12:34:00.001-07:00

Srebrenica era una de las seis "areas seguras" establecidas por Naciones Unidas, a principios de 1993, dentro de Bosnia-Herzegovina. Se trataba de enclaves de población bosnio-musulmana inmersos dentro de zonas controladas por serbio-bosnios y que, por tanto, corrían un riesgo cierto de ser engullidos por éstos. Similares enclaves bosnio-musulmanes habían sido creados en territorios amenazados por los bosnio-croatas, que también mataban lo suyo como habían demostrado en Ahmici. Una de estas zonas era Mostar, vigilada por fuerzas españolas; por su parte, Srebrenica estaba controlada por fuerzas holandesas de las Naciones Unidas.

Las tropas encargadas de vigilar los enclaves podían, en teoría, ser auxiliadas por la aviación de la OTAN en caso de que así lo solicitaran. Sin embargo, no existía una voluntad real dentro de las NU de hacer efectiva esa posibilidad. Conscientes de esta nula respuesta militar, en abril de 1994 los serbio-bosnios comenzaron a presionar sobre las “áreas seguras”. Primero sobre Gorazde, luego sobre Bihac. Esta escalada de agresiones sin respuesta condujo finalmente a Srebrenica.

En el enclave de Srebrenica había aproximadamente 4.000 soldados musulmanes y 600 de las NU. En junio de 1995 los serbio-bosnios, dirigidos por el notorio criminal Radko Mladic, penetraron en el “área segura”, capturando los distintos puestos holandeses que iban encontrando en su camino, y tomando como rehenes a sus soldados. Las fotos de Mladic difieren de frente y de perfil. En las primeras puede verse a una persona enérgica con una dura mirada azul; en las segundas, a un hombre fofo, más apto para la cantina que para el campo de batalla. Las repetidas peticiones de auxilio por parte del coronel al mando de las fuerzas holandesas fueron ignoradas por los mandos de NU. Poco a poco, Mladic fue liquidando la resistencia musulmana y ocupando toda la zona protegida por los holandeses. El día 8 de julio, los serbios estaban a tiro de las ametralladoras del campamento holandés de NU, que intentaba repelerlos realizando un intenso fuego... por encima de las cabezas de los atacantes. Finalmente, fue acordado un alto el fuego, en el que Mladic, ante los medios de comunicación, aseguró que nada pasaría a los musulmanes vencidos. A continuación, en una rápida secuencia, se hizo una foto brindando con el coronel al mando del contingente holandés, penetró en el campamento de NU en el que se habían refugiado cientos de musulmanes, separó a las mujeres y niños de los hombres, embarcó a estos últimos en camiones, los llevó a zonas apartadas, y los asesinó. Se calcula que entre 7.000 y 8.0000 personas perecieron en este episodio.

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Imágenes:
1.- Los frentes en Bosnia
2.- Ratko Mladic
3. El brindis de Mladic con NU

LA INFECCIÓN EMOCIONAL

2011-05-23T22:59:00.000-07:00

El nacionalismo fomenta exponencialmente las emociones de pertenencia, que son muy útiles para una tribu pero poco aptas para una sociedad abierta. Cuando, además, actúan nacionalistas criminales entra en juego una emoción aún más potente, el miedo, que exaspera hasta lo increíblemente grotesco el anhelo de aceptación, y el temor a quedar fuera del grupo.

Cuando el nacionalismo infecta una sociedad, todas las personas normales sucumben a esa marea de emociones. Los que resisten son, sencillamente, héroes. Pero no se puede aspirar a una sociedad de héroes. Lo que hay que hacer es intentar luchar contra la propagación del virus. Esto empieza desde el colegio. Y, obvio es decirlo, lo que han hecho Zapatero y el TC es luchar contra la plaga fumigando con ébola.

Ante el avance de Bildu/ETA me parecen muy desafortunados comentarios del tipo “pues que se queden con el País Vasco” porque a) renunciamos a nuestra responsabilidad en el fracaso al prevenir la propagación del virus, b) contemplamos con desdén a una parte de la sociedad cuando, en muchos casos, nosotros no hemos sido puestos a prueba, c) renunciamos a defender una parte de nuestras sociedad (en esto, la unidad básica es el país), y d) dejamos desamparados a los héroes.

* Para queden las cosas claras, no estoy deshumanizando al votante nacionalista llamándolo virus. Es el nacionalismo lo que reviste la condición de virus para una sociedad abierta.

ORTEGA Y EL CIRCO DEL SOL

2011-05-21T01:21:00.000-07:00

A pesar de lo que Mayor Zaragoza piense, ‘La rebelión de las masas’ no era un anhelo de Ortega, ni un grito de guerra tipo ‘a las barricadas’. Lo que el filósofo pretendía era describir la aparición de un hombre nuevo en la sociedad occidental: un hombre que lo da todo por supuesto, que disfruta de beneficios jamás conocidos por sus antepasados (ni por otras culturas de su entorno), que los concibe como un hecho perfectamente natural, y que, en general, se comporta como un niño mimado.

El peligro del hombre-masa descrito por Ortega es evidente: se trata de un niño mimado que habita en una casa de cristal. Las paredes transparentes lo protegen de las inclemencias naturales, pero él es incapaz de verlas. De hecho, no consciente de las ventajas que su habitáculo le proporciona, es muy rápido al descubrir los inconvenientes: una corriente de aire aquí, una gotera allá… Y como siempre ha vivido protegido, tampoco es consciente de lo hostil que es el medio natural. En realidad, a través de una curiosa inversión psicológica, piensa que ese medio es un lugar paradisíaco, y que lo que lo separa de ese estado mirífico es, precisamente, la casa transparente que no ve, pero intuye opresiva. Con esos condicionantes, es fácil que el hombre masa eche a andar, se lleve todos los tabiques transparentes por delante, y se le caiga la casa encima. Estos son los intrépidos jenízaros de la Puerta del Sol, que han decidido que la casa actual no sirve, y que parecen dudar ante dos alternativas a) destruirla y construir una mejor (aunque sin haber abierto jamás un manual de arquitectura), o b) no construir nada y vivir felizmente al raso, acogidos por la amigable Pachamama.

Personalmente, prefiero la albañilería a la revolución. Si creemos que es imprescindible devolver competencias a la administración central, hagámoslo. Si nos alarma la falta de independencia del poder judicial, propongamos medidas para corregirlo. Pero siempre con cuidado, conscientes de que los cambios pueden redistribuir las cargas del edificio (que, obviamente, yo tampoco veo), y que es lo único que nos separa de la jungla.

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* Lo del Circo del Sol es una genialidad de Belisario.

APOLONIO DE TIANA RUMBO A LA PUERTA DEL SOL

2011-05-19T08:50:00.000-07:00

No se pierdan, por favor, este vídeo. En él, Iñaki Gabilondo intenta pastorear a las masas, y que enfoquen correctamente su ira. El origen de los males está en la crisis, y ¿quién es el culpable de ésta?

“¿Hemos de recordar algo tan obvio? ¿Hemos de recordar que esta hecatombe se inició como consecuencia de una doctrina, de una manera de entender la vida que es justamente la que representa el Partido Popular?”

“Es como si alguien envenenara un río, como consecuencia del ese envenenamiento murieran millones de personas y se consiguiera hacer recaer la culpa sobre el médico al que le pilló la guardia y que no supo resolver el problema. Bueno, pues es lo parece el Partido Popular: sigamos envenenando el río pero cambiemos al médico.”

Los del PP unos envenenadores, y Zapatero el médico. Realmente impresionante. Hay una masa indignada en fermentación, e Iñaki se encarga de señalar el destinatario del odio. Me parece especialmente significativo el recurso al envenenamiento, porque creo recordar que, según Girard*, es una acusación estereotipada, recurso habitual al señalar un chivo expiatorio.

Horrach, manifiéstese.
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* En su libro “Veo a Satán caer como un relámpago” Rene Girard dedica un capitulo a “El horrible milagro de Apolonio de Tiana”. En resumen Apolonio, convocado a Éfeso para que acabe con una epidemia de peste, propone a la turba, como remedio, que lapide a un mendigo que pasaba por allí. El hecho, narrado por el escritor griego Flavio Filóstrato, describe perfectamente cómo un grupo de personas se transforma en masa histérica, que intenta solucionar la crisis a la que se enfrenta desencadenando la violencia sobre una víctima inocente: un chivo expiatorio. Como dice Girard, “el milagro consiste en desencadenar un contagio mimético tan intenso que acaba polarizando a toda la población de la ciudad contra el infortunado mendigo.”

¿DOBLE VARA DE MEDIR? EN ABSOLUTO

2011-05-17T03:38:00.000-07:00

Existen personas malintencionadas que han empezado a hablar de una supuesta doble vara de medir, y de un supuesto silencio clamoroso, por parte de las más conspicuas representantes de nuestra progresía en el asunto Strauss-Kahn. Esta acusación, obvio es decirlo, es injusta.

Por ejemplo, Elena Valenciano se apresuró a denunciar este sórdido episodio en su blog: “La cultura del machismo más ramplón, que consiste en usar a las mujeres como objeto sexual y/o decorativo, está – a pesar de algunos- en franca decadencia”*. Además añadió que este comportamiento "demuestra que tiene una muy baja talla moral"**. ¿Le gustaría que esto le hubiera ocurrido a una hermana o a una amiga suya?, se preguntaba Valenciano, “ ¿o es que somos ‘todas putas menos mi madre y mi hermana’?”***.

¿Y Bibiana Aído? pues también fue contundente en El País: "Estaría bien (que fuera al psiquiatra), sí. Aunque no sé si sería demasiado efectivo. Le harían falta muchas sesiones".*

Así que, por favor, moderen su insidia y no se dejen llevar por sus prejuicios.
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* Ah no, perdonen. Todo esto era sobre Berlusconi.
** Ejem, no, esto era sobre el alcalde de Valladolid.
*** Glups, y esto era sobre Antonio Burgos.

FELIZ CUMPLEAÑOS, BRUNI

2011-05-13T13:09:00.000-07:00

(En la imagen, Brunilda recibiendo su regalo: si no el más grande, al menos el más pesado)

HISTORIA DEL JAPON (10): GEKOKUJÔ

2011-05-09T11:22:00.000-07:00

Hasta ahora sólo nos hemos ocupado de la parte más vistosa de la historia, los samurai, la casta más alta de la sociedad. En el otro extremo estaban los campesinos. Tradicionalmente la política y la guerra había sido asunto exclusivo de los primeros, mientras que los campesinos, también de forma exclusiva, se dedicaban a cultivar la tierra. Este modelo social tenía una hermosa simetría, al menos para los samurai: ellos estaban en la cúspide de la sociedad y podían demostrarlo por la fuerza de las armas, lo que constituía una especie de refrendo cósmico al sistema. Pero con el tiempo entre ambos grupos diferenciados comenzó a surgir una zona gris. Por un lado había samurai con pocos recursos, llamados ji-samurai, que, dado que ni siquiera tenían dinero para mantener siervos, se veían obligados a compatibilizar la guerra con el cultivo personal de sus tierras. Y, por otro, había campesinos más o menos ricos, mucho más que algunos de sus vecinos ji-samurai, que, en ocasiones, se dedicaban a actuar como prestamistas, y pronto necesitaron contratar gentes de armas para su protección.

Los campesinos se limitaban a asistir pasivamente a las interminables luchas entre samurai. Estos los ignoraban por completo, por lo que en las guerras no eran frecuentes las masacres o los raptos. Lo que realmente temían los campesinos eran el hambre y las enfermedades derivadas de la destrucción de las cosechas. Eso, y al recaudador de impuestos: Durante el bakufu Ashikaga, la hacienda se llevaba nada menos que el 70% de todo lo que los campesinos producían. Hasta finales del s.XIV los campesinos se mantuvieron perfectamente dóciles, pero a partir de entonces las cosas comenzaron a cambiar. Entre otras cosas porque los empobrecidos ji-samurai sufrían con igual intensidad los embates del fisco, y su naturaleza era menos paciente. A principios del s.XV comenzaron a formarse organizaciones llamadas ikki dedicadas a formular quejas a las gobernantes cuando sus exacciones superaban toda restricción. Pronto, ante la indiferencia de las autoridades y sus crecientes necesidades financieras, comenzaron a estallar revueltas organizadas por los ikki, y en 1441 una de ellas, motivada por la promulgación de ciertos edictos fiscales, se extendió a Kyoto. Fueron tomados algunos edificios estratégicos, y la turba bloqueó todos los accesos a la ciudad hasta que el bakufu se vio obligado a revocar el edicto.

Simultáneamente a las revueltas ikki, los campesinos comenzaron a encontrar oportunidades para mejorar su situación ingresando en los ejércitos de los shugo-daimyô, cada vez más necesitados de efectivos. Éstos les proporcionaban una somera formación militar, y les dotaban de una coraza con el emblema de su señor y armamento ligero. También les daban un casco cónico que, cuando no estaban en combate, les servía para cocer el arroz como si de un wok se tratase. Fueron llamados ashigaru (literalmente, pies ligeros), y su inclusión en el ejército significó una verdadera revolución social pues, como hemos visto, los samurai consideraban la guerra como un asunto de su exclusivo negociado. Sin embargo, desde un punto de vista pragmático, era mucho más rápido y barato para los shugo-daimyô formar un cuerpo de infantes o arqueros ashigaru, que además eran fácilmente reemplazables, que de samurai.

Y no eran estos las únicas turbulencias dentro de la rígida sociedad japonesa. Por ejemplo, un ji-samurai decidido podía progresar espectacularmente en función de sus éxitos guerreros. El caso paradigmático es el de Hôjô Sôun, que en 1491, a las órdenes de un shugo-daimyô, venció al gobernador de la provincia de Izu. Como recompensa fue puesto al frente de ella, y a partir de ahí se expandió conquistando los territorios vecinos. Hôjô Sôun es considerado el primer daimyô de la era sengoku, de la que más tarde hablaremos.

Insurrecciones de campesinos que anegaban la capital, labriegos haciendo la guerra (y cocinando en sus cascos), advenedizos ji-samurai que alcanzaban la cúspide del poder… Los altivos samurai contemplaban los acontecimientos con la nariz levantada y bastante inquietud. Y, a falta de algo mejor, al menos inventaron una palabra para definirlo: gekokujô, lo inferior triunfando sobre lo superior.
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Imágenes
1. Tres ashigarû acosan a un samurai, que reflexiona sobre el gekokujô

CÓMO MANTENER LA DIGNIDAD MIENTRAS NOS BAJAMOS LOS PANTALONES

2011-05-07T10:17:00.000-07:00

El editorial de El Correo realiza un penoso esfuerzo en ese sentido:

“La aceptación responsable de la palabra definitiva del Constitucional representa el mejor argumento para advertir a la izquierda abertzale que la de ayer no fue una victoria de su renuencia a cortar sin ambages con ETA y con su propio pasado, sino una muestra de la entereza del sistema democrático y de una sociedad que no tolerará que los fundamentalistas se mofen de la libertad.”

Ya puestos, propongo esta otra versión:

“El hecho de que ahora nos agachemos para recoger el jabón representa el mejor argumento para advertir al enhiesto delincuente armado que se encuentra a nuestras espaldas que esta no es una victoria de su renuencia a dejar de importunarnos con sus atenciones, sino una muestra de nuestra entereza y de nuestra dignidad, que no tolerará que los fundamentalistas se mofen de nuestra libertad. Y ahora, a por el jabón.”

EL TC PERMITE QUE ETA SE PRESENTE A LAS ELECCIONES

2011-05-06T02:01:00.000-07:00

Hubo un momento, allá por el año 2000, en que pareció que el enfermo estaba en franca mejoría. A partir de Ermua, la fiebre nacionalista había descendido bruscamente, y comenzaba a aplicarse la terapia adecuada en forma de dos medicamentos: Acuerdo por las Libertades y Ley de Partidos. Entonces llegó Zapatero (y Rubalcaba, que es listísimo). Ambos han devuelto a la democracia española al lugar al que parece destinada. Es decir, a la UCI.
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A efectos de analizar el desastre conviene darse cuenta de que no es uno sino dos. 1) La democracia española admite que unos un grupo terrorista pueda presentarse a unas elecciones*. 2) En España el estado de derecho, entendido como la necesidad de que las leyes estén por encima del poder político, y la imposibilidad de que éste intervenga en la justicia, se ha volatilizado.

* O, dicho de otro modo, se admite el crimen como argumento político.

HISTORIA DEL JAPON (9): EL PERIODO MUROMACHI

2011-05-01T00:40:00.000-07:00

Ashikaga Takauji instauró su bakufu en Kyoto, en el distrito de Muromachi, y así es llamado el periodo que media entre 1338 y 1573. También es conocido como bakufu Ashikaga, pues los sucesivos shôgun fueron descendientes de Takauji. Y es que en todos aquéllos que acceden al poder se revela uno de los más potentes (y absurdos) instintos humanos: el deseo de inmortalidad. En este caso la muerte se intenta vencer mediante la instauración de una dinastía: mientras sus descendientes gobiernan, sus antecesores se perpetúan en ellos. Por eso, no sólo el título de Emperador era hereditario, sino que también acabó imponiéndose esta condición en los puestos de shôgun y shikken. El impulso emocional es, pues, lo primero, y sólo después vienen las racionalizaciones para sostener la legitimidad de cada dinastía. Pero, curiosamente, es frecuente que estas racionalizaciones acaben cristalizando. Por ejemplo, como los Ashikaga descendían de los Minamoto, lo alegaron como título de legitimidad para ocupar el shogunato, y con el tiempo la acreditación del parentesco con esta familia se fue convirtiendo en un requisito para acceder al cargo.

Mientras tanto, entretenidos en sus luchas por el poder central, los sucesivos shôgun fueron perdiendo poder en las provincias a favor de los gobernadores de éstas. Eran éstos los shugo, grandes samurai que, al menos nominalmente, ejercían el poder provincial en nombre de la autoridad central. Con el tiempo, la tendencia centrífuga provocará la desintegración del poder en pequeños reinos de Taifas. Entonces los shugo, que ya serán gobernadores absolutos en sus respectivos territorios, pasarán a llamarse daimyô, y se dedicarán a guerrear entre sí con entusiasmo. Este periodo será llamado sengoku jidai, periodo de los estados en guerra, y culminará con un proceso centrípeto inverso en el cuál, a través de la acción de tres sucesivos unificadores, todo el poder disperso volverá a reagruparse en la persona de un shôgun. Pero no adelantemos acontecimientos.

El tercer shôgun Ashikaga, Yoshimitsu, fue un personaje excepcional. Gran guerrero, excelente político, y aquejado de inquietudes artísticas y culturales, en 1395, con sólo 36 años, abandonó el shogunato y se retiró a vivir al palacio que se había hecho construir al norte de Kyoto. Era un lugar maravilloso cuya más famosa construcción era el “Pabellón Dorado”, un edificio de tres plantas, cada una de un estilo diferente, revestido con hojas de oro y rodeado de estanques que estimulaban la reflexión. Durante el gobierno de Ashikaga Yoshimitsu la corte meridional reconoció la inutilidad de su resistencia y abandonó sus pretensiones. El actual Emperador de Japón desciende, pues, de la rama septentrional.
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Imágenes:
1. Ashikaga Yoshimitsu.
2. El Pabellón Dorado.

IG FARBEN (7)

2011-04-26T03:48:00.000-07:00

El 11 de marzo de 1938 la Wehrmacht cruzó la frontera austriaca, y unos días más tarde directivos de IG Farben siguieron sus pasos. Su objetivo era presentar un memorándum titulado “Un nuevo orden para una gran industria química en Austria”. Este nuevo orden consistía, en esencia, en la toma de control por parte de IG Farben de la Skoda Werke Wetzler, la mayor empresa química del país. Las razones aducidas por IG en su documento eran que la absorción facilitaría el cumplimiento del plan cuatrienal aprobado por Hitler, y, de paso, eliminaría la influencia judía en el sector, pues, tal y como IG se encargaba de señalar, SWW estaba controlada por los Rothschild. En realidad, desde antes del Anschluss los Rothschild eran conscientes de la amenaza que suponía IG Farben, y, a través de su director general Isador Pollak habían intentado conjurarla mediante la fusión con alguna otra gran compañía del sector. Inmediatamente después de la ocupación austriaca, un decreto gubernamental ordenó el despido de todos los trabajadores judíos de SWW, e IG se encargó de facilitar personal ario para llenar los huecos. Pero además de esta ocupación de hecho, y con el fin de dar una apariencia legal a la apropiación, directivos de IG Farben entablaron negociaciones con los Rothschild a través del representante personal de éstos Josef Joham. El caso es que Joham también era judío, lo que reducía a cero su capacidad negociadora, como los propios agentes de IG se encargaron, de forma ominosa, de poner de manifiesto durante sus conversaciones. Finalmente, en otoño IG Farben estuvo en posesión de los documentos que acreditaban la propiedad de WWF. Para entonces Joham ya había huido de Austria, pero no así Isador Pollak, que fue literalmente pateado hasta la muerte por personal de las SS.

El siguiente plato del festín de Hitler era Checoslovaquia, y el 29 de septiembre de 1938 Chamberlain y Daladier dieron en Munich el visto bueno para la ingesta. La atención de IG estaba centrada en dos plantas de Aussiger Verein, la mayor química checa, localizadas en los Sudetes. Esta empresa, al ser el 25% de sus directivos judíos, era considerada judía de acuerdo con los parámetros de las leyes de Nurenberg, lo que posibilitaba a las autoridades su expropiación.. El día siguiente a la entrada del ejército alemán, Hermann Schmitz mandó un telegrama de felicitación a Hitler: ”Profundamente impresionados con el retorno de los Sudetes al Reich que usted, mi Führer, ha conseguido. I.G. Farbenindustrie A.G. pone a su disposición medio millón de marcos para que los utilice en este territorio”. A continuación IG comenzó la negociación con AV para comprar sus plantas, y el encargado fue el barón Georg von Schnitzler, uno de los más importantes directivos no técnicos de IG. A falta de una mejor arma de negociación, los representantes de AV se dedicaron a arrastrar los pies y a demorar el proceso, hasta que Schnitzler amenazó con denunciar ante Hitler su falta de colaboración. Esta ruptura de la paz social, continuó, podría muy bien servir como razón para la ocupación del resto de Checoslovaquia. Puestos al habla los representantes de AV con miembros del gobierno checo, se les confirmó que las amenazas de Schnitzler no carecían de fundamento, al tiempo que se les recomendaba que arreglasen sus asuntos como pudieran puesto que ellos tenían sus propios problemas. Así las cosas, en un par de días se firmo la venta de AV a IG.

En septiembre de 1939 Hitler invadió Polonia. IG ambicionaba tres compañías del sector de los colorantes: Boruta, la más grande, Wola, una pequeña compañía controlada por judíos, y Winnica, controlada por las la francesa Kuhlmann y la filial suiza de IG. Schnitzler se dirigió, pues, al Ministerio de Economía para declarar que IG estaba en condiciones de operar las tres plantas, pero la respuesta que encontró fue más bien fría. Lo que ocurría era lo siguiente. Heinrich Himmler, jefe de las SS, comenzaba a despuntar por encima de Göring, el tradicional aliado de IG. Himmler, que tenía sus propios planes para las propiedades confiscables en los países conquistados, había dado órdenes a su delegado en Polonia para vetar cualquier movimiento que se produjera sin su consentimiento, de modo que Schnitzler encontraba ahora las puertas cerradas. De modo que, viendo el realineamiento de los astros nazis, IG comenzó un progresivo acercamiento a la órbita de Himmler.

De forma paralela al estrechamiento de la relación entre IG y los nazis, Carl Bosch fue siendo despojado de todas sus responsabilidades en IG. Bosch, que consideraba que sus aportaciones en el campo de la fabricación de carburante y goma sintética habían sido decisivas para la guerra, se sumió en recurrentes depresiones y se refugió en el alcohol, hasta que decidió irse de Alemania. En febrero de 1940 marchó a Sicilia acompañado de una colonia de hormigas que le había donado el Instituto Káiser Guillermo. No es de extrañar que su depresión se acentuara, por lo que al poco tiempo volvió a Alemania y murió en Heidelberg. Poco antes predijo la inminente caída de Francia, a la que, a medio plazo, seguiría inexorablemente la de la propia Alemania y la de IG Farben.

En mayo de 1940 los tanques de von Manstein atravesaban las Ardenas; unas semanas más tarde Francia ya se había rendido, mientras Inglaterra rescataba a sus tropas de Dunquerque. Con cada nueva invasión, IG Farben se encargaba de redactar puntualmente el correspondiente memorándum sobre el nuevo orden de la industria química. El redactado tras la caída de Francia no sólo detallaba el destino de las empresas químicas de Francia, Bélgica, Holanda, Luxemburgo, Noruega y Dinamarca, sino también de Rusia, hasta ese momento aliada de Alemania, de Inglaterra, aún no conquistada, e incluso de Suiza. Con el tiempo, también fue incluida en los planes la industria de los Estados Unidos. En opinión de IG, la clave para controlar el mercado europeo era, precisamente, Francia, y dentro de ésta la empresa más importante era Kuhlmann. En agosto el plan de IG fue presentado al Ministerio de Economía. Según él, todas las compañías francesas de colorantes debían fundirse en una, que se llamaría Francolor, de la que IG tendría el 51% del accionariado, repartiéndose el 49% restante entre las compañías francesas. Pero cuando el plan les fue comunicado a los franceses lo rechazaron enérgicamente, pues pretendían negociar con IG en condiciones de igualdad. A fin de cuentas, en octubre Hitler y Pétain habían firmado un pacto en Montoire en el que se establecían las bases de la colaboración franco-alemana: “El Eje y Francia tienen idéntico interés en ver conseguida la derrota de Inglaterra en el menor tiempo posible. En consecuencia el Gobierno francés apoyará, dentro del límite de sus fuerzas, las medidas que el Eje pueda adoptar en este sentido.”*

Dentro del espíritu de colaboración nacido en Montoire, los representantes franceses del sector químico arreglaron un encuentro con miembros del gobierno alemán e IG en Wiesbaden, en noviembre de 1940. Por parte alemana acudieron Hans Hemmen, máximo responsable económico de la delegación alemana enviada a negociar el armisticio, y el inevitable Schnitzler. En Wiesbaden los franceses comenzaron a exponer sus puntos de vista en pie de igualdad, como aliados, hasta que Hemmen dio un puñetazo en la mesa que hizo volar todos los papeles y se marchó dando un portazo. Schnitzler, más educado, tradujo sus palabras: no podía olvidarse que Francia había declarado la guerra a Alemania y la había perdido, y, por eso, no estaban en una negociación entre iguales, sino entre vencedores y vencidos. La delegación francesa informó de los resultados del encuentro al Gobierno francés, que se mostró alarmado. No sólo la industria de los colorantes era considerada esencial para las necesidades de defensa, sino que se temía que esta primera negociación marcara las pautas para las que se producirían en el resto de los sectores. Mientras tanto IG realizó una nueva aproximación usando el palo (la amenaza de confiscar Kuhlmann conforme a las leyes de Nuremberg) y la zanahoria (compensar a los franceses con un 1% del accionariado de IG). Finalmente en noviembre de 1941 se cerró el acuerdo.

En verano de 1942, Hitler se encontraba librando su temida guerra en dos frentes, y las masivas movilizaciones habían dejado despobladas las industrias alemanas. Se pensó utilizar mano de obra francesa, pero del total de 350.000 trabajadores requeridos, sólo acudieron 30.000. Entonces se recurrió a Francolor, que se encargó de transferir a Alemania a una parte de sus trabajadores, sin consultar a éstos. A partir de ese momento los alemanes se referirían a los directivos franceses de Francolor como los “tratantes de esclavos”.
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* A cambio, continuaba el acuerdo, a Francia le sería reconocido el lugar “que merecía”. Por fortuna para Francia, al finalizar la guerra no se le reconoció el lugar que merecía, sino que fue considerada potencia vencedora de la guerra, con derecho a un puesto permanente en el Consejo de Seguridad de la ONU.

Imágenes, superior a inferior:
1. Revista comercial de IG Farben: “De obra en obra”
2. Hitler anuncia el Anschluss en el Reichstag.
3. Exterior del edificio de IG Farben en Frankfurt.
4. Mapa: “Los logros de IG en todo el mundo”
5. Edificio IG Farben

HISTORIA DEL JAPON (8): LAS DOS CORTES

2011-04-20T11:17:00.001-07:00

En 1318 el Emperador Go-Daigo ascendió al trono. Al ver al abúlico shikken del momento* decidió seguir los pasos de Go-Toba** e intentar recuperar para sí todos los poderes de gobierno. Esta vez se preparó mejor el camino con los monjes de Enryaku-Ji, nombrando a su hijo, digamos, abad del monasterio. En 1331 el Emperador huyó de Kyoto con las enseñas imperiales, en las que residía parte de su legitimidad, y se refugió en el monasterio. Go-Daigo contaba además con el apoyo de Kusunoki Masashige, un personaje destacado en la historia militar del Japón por sus dotes de estratega. Hay que decir que, vistas retrospectivamente, las tácticas de Masashige parecen un tanto pueriles. Por ejemplo, estando sitiado en su castillo por fuerzas abrumadoramente superiores del shikken, hizo creer a éstas que sus hombres se habían suicidado en masa en una gran pira, cuando en realidad se habían escabullido por una poterna trasera. Y otra: estando asediado de nuevo, hizo creer a sus atacantes que la guarnición había sido sobornada, y, cuando aquellos entraron confiados por una puerta abierta, esta se cerró con ellos dentro y fueron masacrados por los hombres de Masashige preparados a tal fin. En cualquier caso, Masashige fue el primer militar japonés que desarrolló técnicas de asedio prolongado.

Finalmente el shogunato de Kamakura decidió acabar con el problema neutralizando físicamente al Emperador, y envió a un samurai, Ashikaga Takauji, para hacer prisionero a Go-Daigo. A medio camino, sin embargo, Takauji decidió cambiar de bando, y tomó Kyoto en nombre del Emperador. Las cosas comenzaban a torcerse para el shikken, y más cuando sus comandantes comenzaron a pasarse al bando de Takauji. En 1333 cayeron el bakufu*** de Kamakura y el shikken.

Go-Daigo ahora era de verdad Emperador. Pero, muy crecido por el devenir de los acontecimientos, comenzó a comportarse sin el menor tacto. Para empezar intentó reducir drásticamente el enorme poder de los samurais, y, para evitar que un nuevo shogun pudiera volver a desafiar el poder imperial, designó para el cargo a su propio hijo. Peor aún: demostró una gran ingratitud hacia los que habían combatido por él. Masashige era leal hasta la médula, pero Takauji era otro asunto. Mientras rumiaba su resentimiento, fue enviado por el Emperador a Kamakura para sofocar un intento de restaurar el shogunato por parte del desposeído shikken. Pero al llegar allí, el volátil Takauji cambió otra vez de bando y se colocó a si mismo al frente del bakufu. Inmediatamente, el Emperador mandó a Masashige contra él, que lo obligó a abandonar Kamakura y a retirarse a la isla de Kyushu.

Con el tiempo, Takauji consiguió reorganizarse en Kyushu, infligió una severa derrota a las tropas imperiales enviadas contra él, y retornó a Honshu con un nutrido ejército. Muy alarmado, Go-Daigo acudió una vez más al fiel Masashige que, viendo la magnitud de las fuerzas que se avecinaban, sugirió una retirada táctica a Enryaku-Ji, dejando que Takauji tomara temporalmente Kyoto. Go-Daigo no quiso saber nada de retiradas, aunque fueran estratégicas, y ordeno a su general avanzar sobre Takauji. Masashige, a pesar de saber que era una batalla perdida, obedeció al Emperador y marchó contra Takauji en Minatogawa. Allí, en 1336, se encontraron por última vez estos personajes singulares, Masashige, dotado de la astucia de Ulises y la lealtad de Penélope, y Takauji, que era más bien del tipo Alcibíades. Masashige fue derrotado y herido en la batalla, y allí mismo cometió seppuku. Takauji entro en Kyoto, escogió a un príncipe imperial como nuevo Emperador marioneta, e instauró un nuevo bakufu. Por su parte, Go-Daigo se retiró a Yoshino llevándose, eso sí, las insignias imperiales.

De este modo se produjo un cisma que se alargó durante más de 50 años. Durante este tiempo hubo dos Emperadores y dos cortes imperiales: la meridional de Go-Daigo que, si atendemos a la posesión de las insignias, era la legítima, y la septentrional, dirigida en la sombra por el bakufu de Ashikaga.
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* Era Hôjô Moritoki. Intento poner el menor número posible de nombres para no liar aún más. De todas maneras aquí se puede consultar la lista completa de los shikken del clan Hôjô.
** Ver capítulo 6.
*** Bakufu quiere decir shogunato, es decir, el sistema de gobierno en el que el shogun ostenta realmente el poder. Aquí pueden encontrar un esquema de los sucesivos bakufu.

Imágenes:
1. El Emperador Go-Daigo
2. Kusonoki Masashige en ropas civiles
3. Ashikaga Takauji
4. Kusonoki Masashige en combate
5. La batalla de Minatogawa

HISTORIA DEL JAPON (7): LA PERTURBADORA ATENCIÓN DEL KHAN

2011-04-16T10:22:00.001-07:00

Los sucesivos regentes continuaron dirigiendo el shogunato de Kamakura, y durante medio siglo reinó la paz. En 1268, en tiempos del shikken Hôjô Tokimune, llegó a Kamakura un mensajero de Kublai Khan para entregar una carta en la que el Emperador mongol de China exigía a Japón el pago de un tributo y el reconocimiento de su soberanía. Tokimune rehusó contestar, y Kublai Khan, aparejando una armada de 800 barcos y 30.000 hombres, emprendió la invasión de las islas más cercanas al continente. El arte mongol de la guerra desconcertó a los samurai, acostumbrados a un modo ritual y caballeresco de combatir. Los mongoles se basaban en movimientos de grandes masas de combatientes, una técnica que abrumaba a los japoneses, para los que la guerra era un asunto entre guerreros de igual rango, abundante en desafíos y combates individuales. En 1275 los mongoles llegaron a Kyushu y desembarcaron en la bahía de Hakata. A pesar de su inferioridad, los samurai se defendieron con tenacidad y obligaron a los mongoles a reembarcar, causándoles 12.000 bajas en el intento.

Pero no había sido más que el primer asalto, y Kublai Khan continuó requiriendo vasallaje al regente. Cuando la frecuencia de los mensajeros se incrementó, Tokimune tomo dos medidas, comenzar a decapitarlos y fortificar la bahía de Hakata. En 1280 Kublai Kan volvió a atacar. En esta ocasión había preparado una masiva armada de 4.400 barcos y 200.000 hombres, dividida en dos escuadras. La primera partiría desde el este, desde las costas de Corea; la segunda, mucho más numerosa desde el sur, desde China. Cuando la primera escuadra llegó a Hakata, su comandante decidió atacar sin esperar a la segunda. Una vez más, la desesperada resistencia de los samurai ralentizó el desembarco de los invasores, pero las noticias de la inminente llegada de la segunda escuadra hicieron presagiar que el fin estaba próximo. Sólo quedaba a mano la ayuda divina, pero el prudente Tokimune tampoco había descuidado este aspecto, y, mientras esperaba la llegada de la flota, había enviado al Emperador al Gran Santuario Ise para solicitar la ayuda de la diosa Amaterasu. Así, en el momento de mayor desesperación, los japoneses que esperaban la llegada de las naves del Khan vieron cómo el cielo se tornaba completamente negro. Entonces entendieron que la ayuda de Amaterasu se materializaba en forma de un kamikaze, de un imparable viento divino que se abatió sobre los barcos invasores, desarbolándolos y hundiéndolos.

Sólo un tercio de los atacantes consiguió salvarse y volver al continente. El Khan planeó un tercer asalto, aún mayor, pero no llegó a materializarse, posiblemente porque el esfuerzo económico había sido excesivo. También Japón se hallaba en bancarrota después de su victoria, heroica, pero que no había aportado territorios ni botín. Peor aún fue que Tokimune falleciera en 1284, y durante muchos años el cargo de shikken no volviera a ser ocupado por una persona tan enérgica.
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Imagen 1. Retrato de Kublai Khan por el artista y astrónomo nepalí Anige (1294)

Imagen 2. Mongoles asaeteando a un samurai.

Imagen 3. La segunda batalla de Hakata.

COL•LEGUES, HEM DESCOBERT AMÈRICA (Colón apócrifo)

2011-04-11T02:28:00.000-07:00

Europa Press informa sobre el documental “Colom i la Casa Reial Catalana’, de Jordi Bilbeny.

Jordi Bilbeny es historiador, conocido por defender la catalanidad de Cristóbal Colom* (para él, Tòfol Colom), y de Miguel de Cervantes, y por atribuir la autoría del Lazarillo de Tormes a Joan Timoneda. Entre sus más recientes objetivos está demostrar la catalanidad de Sócrates, Julio César, la Reina Victoria, y Rocco Siffredi.

También está intentando obtener el Doctorado en Historia Moderna por la Universidad de Barcelona, pero el proyecto está actualmente estancado “por habérsele retirado el soporte académico”. Entretanto, su experiencia laboral ha sido impresionante. Ha dado clases de catalán para adultos en el Consell Islàmic Cultural de Catalunya, y en el Centre Penitenciari de Dones de Barcelona (Wad-Ras). También ha tenido tiempo para crear, en 2004, la Fundació d'Estudis Històrics de Catalunya, que se propone “reescribir la auténtica historia de Cataluña y crear un nuevo imaginario entre los catalanes”. Dentro de este marco, Bilbeny fue el iniciador del “Simposio sobre el descubrimiento catalán de América”, que anualmente se celebra en Arenys de Munt. Y, ya que estaba allí, se dejó ver participando activamente en la primera consulta por la independencia de Cataluña.
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* Bilbeny admite que Colón partió del Puerto de Palos, pero este dato, según él, no se refiere a Palos de la Frontera, sino a Pals de l’Empordà.

HISTORIA DEL JAPON (6): EL CAMBIANTE MAPA DE PODER

2011-04-08T11:04:00.000-07:00

Después de desembarazarse implacablemente de todos los obstáculos que encontró en su camino, incluido su hermano, Minamoto no Yoritomo demostró ser un gobernante muy capaz. Desgraciadamente, murió prematuramente al caer del caballo. El puesto de shôgun recayó entonces en su hijo, pues ya se estaba configurando como una monarquía hereditaria a la sombra del Emperador. El hijo de Yoritomo era un hombre joven y piadoso, y no estaba en absoluto preparado para lo que se le venía encima: su madre. Masako, la viuda de Yoritomo, una persona ambiciosa, decidida y sin escrúpulos, fue quien asumió efectivamente el poder, ayudada por su padre. En una inexorable secuencia, hizo abdicar a su hijo, que ingresara en un monasterio, y que fuera asesinado. Después, nombró shôgun a su vástago menor: sería el último Minamoto en ocupar el cargo. Dada la corta edad del nuevo shôgun, Masako nombró regente (shikken) a su padre. La política japonesa se había convertido en un laberinto de espejos: ahora no sólo el Emperador era una marioneta del shôgun, sino que éste era a su vez un títere del shikken. En este juego de poder, transcurridos unos años el regente ordenó matar al shôgun vigente, lanzando simultáneamente una campaña de propaganda contra los posibles aspirantes Minamoto al cargo. A continuación, se dirigió al Emperador de turno, Go-Toba, y le pidió que nombrara un nuevo shôgun suficientemente manipulable. Pero el Emperador vio su propia oportunidad, e intentó buscar un candidato que sirviera para restablecer su menguado poder. Durante un tiempo, Emperador y regente se dedicaron a pastelear, a presentar a sus propios candidatos, y a rechazar a los del contrario. Finalmente, en un arrebato de dignidad el Emperador declaró proscrito al regente y, apelando a la divinidad de la dinastía imperial, pidió ayuda a los monjes del santuario de Enryaku-Ji. No acudió ninguno, y Go-Toba se vio forzado a exilarse.

Grabado 1: Minamoto no Yoritomo sentado en un taburete de piel.
Grabado 2: el Emperador Go-Toba.
Carmen Quirós, esta entrada va por usted.

ROSA DIEZ EN PALMA

2011-04-06T11:35:00.001-07:00

Un magistrado de la Audiencia Nacional ha defendido que tiene “plena justificación” que las Fuerzas del Orden den un chivatazo a una banda armada, conducta que parece incurrir decididamente en el tipo 'colaboración con banda armada', por estar en el marco "de un proceso de negociación política o de un proceso de paz"*. Ha defendido, por tanto, con total naturalidad, que la aplicación del Código Penal puede ser supeditada a una decisión política.

Que un magistrado de la Audiencia Nacional se permita pegar una patada al estado de derecho, con una naturalidad que demuestra que ni siquiera ha sentido la necesidad de disimular, debería hacer sonar las alarmas. No parece que esté ocurriendo a gran escala, y en ello me parece detectar el funcionamiento de un mecanismo peculiar: comprendemos la gravedad del asunto, pero nos vemos incapaces de hacer algo para evitarlo. Nace así una disonancia que, como todas, desencadena un proceso automático de ajuste. Y, ya que no podemos solucionar el asunto, nos convencemos de que carece de importancia. De paso, comenzamos a mirar con antipatía a los que sí se alarman o denuncian el hecho, porque nos presentan un ejemplo molesto. Con el tiempo, el mecanismo genera una especie de etiqueta según la cual, en cuestiones políticas, sudar es de mal gusto, y aquel que se agita es contemplado con desdén y recelo. Eso explica, por cierto, lo fácil que es convertirlo en ‘crispador’.

Ayer estuvo Rosa Díez en Palma presentando a los candidatos de UPyD para las próximas elecciones autonómicas y locales de mayo. Hizo un diagnóstico del calamitoso estado del paciente España, y aportó una serie de medidas terapéuticas para evitar la defunción. Medidas impecablemente razonables, que, sospecho, serían compartidas por una amplia mayoría de los españoles. Pero el problema no está en la complejidad del diagnóstico, sino en los galenos que, previsiblemente, tendrían que aplicar la terapia: el PP y el PSOE**. El caso es que los grandes partidos no están dispuestos alterar un ecosistema en el que viven estupendamente, de modo que, una vez más, se abstendrán de tomar las medidas que sus votantes aplaudirían. No obstante, éstos continuarán votándolos. En parte por consideraciones acerca de la utilidad de su voto. En parte, me temo, por consideraciones como la descrita en el primer párrafo de esta entrada.

Este fue el planteamiento de Rosa Diez: los dos grandes partidos se han convertido en gigantescos paquidermos que cierran, con sus traseros, el acceso de cualquier opción alternativa, e impiden de este modo la aplicación de las terapias necesarias, que son imprescindibles para el paciente pero dolorosas para ellos. El votante se encuentra, por tanto, limitado por una dramática conjunción disyuntiva: o voto a este, que no me acaba de gustar, o al otro, que decididamente me repele. UPyD, en palabras de Rosa Díez, pretende introducir, entre esas dos mastodónticas “oes”, una modesta “y”. Algo que pone nerviosos a los paquidermos, pues a nadie le gusta ver rondando una conjunción copulativa cerca de sus posaderas. Eso contribuye a explicar el apagón informativo que los medios, tan imparciales, le han dedicado.

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* He visto cosas que los demás no soñaríais. Esta claro que el pobre Roy Batty nunca pasó por la España de Zapatero.

** Ni remotamente pretendo equidistar entre ambos partidos. El problema ha sido creado por el PSOE de Zapatero. Pero creo que, desde 2008, Rajoy ha renunciado a presentar batalla.

HISTORIA DEL JAPON (5): EL VISTOSO DECLINAR DE YOSHITSUNE

2011-04-03T09:56:00.000-07:00

Tras la derrota de los Taira la estrella de Yoshitsune fulguraba con su máxima intensidad. Tanto que, comido por el recelo y la envidia, Yoritomo decidió eliminarlo. A lo largo de cinco años fue persiguiendo a Yoshitsune y sus seguidores, que no sólo se mantuvieron fieles hasta el final, sino que se dedicaron a morir de las maneras más pintorescas, especialmente aptas para ser representadas en el kabuki. Este fue el caso de Tadanobu Satô, que fue sorprendido por los hombres de Yoritomo mientras se encontraba con su amante (que lo había denunciado previamente), y, al ver entrar a sus enemigos, arremetió contra ellos agarrando lo primero que encontró a mano, que resultó ser un tablero de Go.

Finalmente, en 1189 el fugitivo Yoshitsune llegó al castillo de Koromogawa, donde había planeado darse una muerte digna. Con el fin de proporcionarle tiempo para realizar los arreglos necesarios, Benkei se colocó en el puente de acceso al castillo, y allí plantado combatió fieramente contra los hombres de Yoritomo ocasionándoles numerosas bajas. Atemorizados, éstos se retiraron al otro extremo del puente, desde donde pudieron observar que, a pesar de estar erizado de flechas, Benkei se mantenía en pie con una mirada fiera en los ojos. Finalmente un soldado reunió el suficiente valor para acercarse, y pudo comprobar que llevaba muerto desde un tiempo indeterminado. Por eso ese lugar se conoce como ‘la muerte en pie de Benkei’, cuya historia turbulenta discurrió, podríamos decir, entre dos puentes*.

Libre por completo de rivales, en 1192 Minamoto Yoritomo se proclamó shôgun, cargo que hasta ese momento había consistido en algo así como un ministro de la guerra. Yoritomo, por tanto, no fue el primer shôgun de Japón, pero sí el primero en ampararse en este título para ser el gobernante absoluto detrás de un Emperador-marioneta. Como para enfatizar la separación entre el poder efectivo del shôgun y el poder nominal del Emperador, Yoritomo desplazó las instituciones de gobierno desde Kyoto a Kamakura. Por ello, esta época es conocida como el shogunato (bakufu) de Kamakura.

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* Ver capítulo 3.

Grabados, de arriba abajo:
1.- Estando rodeados por los hombres de Yoritomo en un templo, Tadanobu Satô salta por una ventana disfrazado con la armadura de Yoshitsune para despistarlos.
2.- Tadanobu Satô arremetiendo contra sus atacantes con el tablero de Go.
3.- Otra versión del mismo episodio. Véase mejor aquí

Y HOY, GRAN CONCURSO DE FANDANGOS

2011-04-01T23:45:00.000-07:00

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Pues eso

LA ELUSIVA EXTORSIÓN

2011-03-28T04:06:00.000-07:00

El Mundo ha publicado las actas en las que ETA recogía las negociaciones mantenidas en 2006 con el Gobierno. En lo referente a la extorsión a empresarios, el diario dice lo siguiente: “Sobre la extorsión de ETA, el emisario afirma, en relación a Alfredo Pérez Rubalcaba que "el ministro tiene un montón de cartas que no ha hecho públicas. Sabiendo que se pide dinero, decimos que no consta que se pide". Es bueno recordar la secuencia de acontecimientos: ______ 09/02/2006. Fernández de la Vega: desmiente “categóricamente” que el Gobierno esté negociando con ETA, habla del “ansia de paz” que existe en la sociedad, afirma que la destitución de Fungairiño no responde a cambio alguno en política antiterrorista, y defiende autonomía de la Fiscalía en su decisión. ______ 22/03/2006. ETA anuncia una tregua permanente. ______ 07/04/2006. La Confederación de Empresarios Navarros denuncia que continúan recibiéndose cartas de extorsión por parte de ETA. ______ 14/04/2006. El País: Interior sólo tiene constancia de la llegada de cartas "amistosas", en las que ETA "invita" al sostenimiento económico de la banda. Las misivas, de cuatro párrafos, arrancan con la frase "agur terdi", algo así como "saludos cordiales". ______ 18/04/2006. Rodríguez Zapatero: el alto el fuego "es real" y "cubre todos los aspectos" propios de un alto el fuego. Las cartas de extorsión conocidas hace unos días son anteriores a esa fecha. ______ 18/04/2006. Pepe Blanco: las cartas de extorsión son «un elemento de poca preocupación» para el proceso de paz, las Fuerzas de Seguridad están tratando de verificar si se enviaron antes o después del alto el fuego, pero «por la información de que disponemos, no es un tema relevante». ______ 14/05/2006. ETA: "la lucha de liberación de Euskal Herria siempre ha originado diferentes tipos de necesidades, y entre estas hay necesidades económicas". ______ 22/05/2006. Rubalcaba: el alto el fuego de ETA "es completo y real", y “ya no son necesarios más informes”. ______ 15/06/2006. Mayor Oreja: el PP "debe tener una distancia democrática, pero infinita" respecto a la "mesa de tramposos" en la que "están sentados" ETA por un lado y el Gobierno por otro, "tratando de engañarse unos a otros". ______ 26 de junio de 2006. Fernández de la Vega: declara que «ni ha habido ni hay compromisos» con la organización terrorista, añade que el «único compromiso es con la paz», y asegura que tiene detrás a la mayoría de los ciudadanos. ______ 30/06/2006. Rodríguez Zapatero: “Todo lo que afecta al alto el fuego y sus consecuencias está siendo permanentemente analizado y verificado por el Ministerio del Interior que, como saben, con una periodificación (sic) de en torno a quince días me remiten. Cuando llegue ese informe pues lógicamente en él se contendrá todo lo que puede afectar a incidentes o hechos en relación con el alto el fuego. En este momento no le puedo asegurar ni desmentir porque estoy a expensas de conocer el nuevo informe que seguramente se producirá en los próximos días". ______ Septiembre 2006: comienzan los preparativos de ETA para el atentado en la T-4

LAS LEYES DEL PRIVILEGIO (en construcción)

2011-03-26T10:46:00.000-07:00

1) Todo ser humano aspira al privilegio. Hasta aquí, bien.

2) La única manera de lograrlo es mediante presión, y para eso hay que integrarse en un grupo con capacidad de ejercerla.

3) Una vez conseguido el privilegio, todo ser humano lo asume como un derecho natural.

4) Todo ser humano defiende violentamente el privilegio alcanzado.

5) Lo hace alegando las más pintorescas razones.
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Y Horrach ha añadido:

"Y el más poderoso grupo de presión no es otro que aquel que se arroga a sí mismo el privilegio moral de la representatividad de los no-privilegiados. El amor al supuesto desfavorecido ha sido el mejor negocio desde mediados del siglo XX, porque esa moralidad siempre se acaba traduciendo en dividendos jugosos y posiciones dominantes".

TOTALITARISMO LIGHT

2011-03-09T13:54:00.000-08:00

No se pierdan este artículo.

EYES WIDE SHUT (Stanley Kubrick, 1999)

2011-03-05T10:23:00.000-08:00

Los que hayan leído alguna de las críticas de cine en este blog ya saben qué pueden esperar de ellas. Para los demás, quiero advertir que no encontraran profundos conocimientos de cine. Más aún: con frecuencia se darán cuenta de que el autor de la crítica (yo) no se ha enterado de nada, e incluso pueden sospechar legítimamente que se ha quedado dormido durante la proyección. Por tanto no se ofendan (o sí) aquellos que vean aquí maltratadas sus películas favoritas. De hecho, el autor no suele hablar de las películas que le han gustado, sino de aquellas que le han llamado la atención por encontrarlas desmedidas, pretenciosas, absurdas, o, a su pesar, cómicas. Si aún están animados, sigan leyendo.

La vida parece ir sobre ruedas para Tom Cruise. Es un médico exitoso, tiene una hija, vive en una buena casa, lo invitan a fiestas con tías buenas, y está casado con Nicole Kidman. Sin embargo una noche, tras fumarse un porro, ésta le confiesa algo terrible. El año precedente, cuando veraneaban, se cruzó en el vestíbulo del hotel con un marino. No cruzaron ni una palabra, pero él la miró. En ese momento, confiesa Kidman a un atónito Cruise, ella lo habría dejado todo, incluidos marido e hija, y se habría marchado con él.

¿Cómo? Trasladémonos a ese momento. Dado que el marino en cuestión no ha abierto la boca ¿cómo ha podido despertar en ella tal pasión? Es legítimo, si Kidman lo encuentra especialmente atractivo, que sienta el impulso irrefrenable de arrastrarlo hasta el cuarto de las escobas y darle su merecido, pero ¿marcharse con él? ¿Y si luego resulta que habla con voz chillona, o recita versos de Gamoneda? La revelación es, por tanto, dramática para Cruise, pero no porque haya entendido la implicación inmediata (que es: me he casado con una idiota), sino porque, de repente, le parece descubrir que la vida no es tan normal como parecía en su plácido discurrir. Su mujer le acaba de revelar que, debajo de la apacible superficie, fluyen oscuras y tumultuosas pasiones. De ahí, supongo, el título: ojos cerrados de par en par.

Esa noche un desconcertado Cruise emprende un periplo erótico por el lado oscuro de la luna. Para empezar, acude al velatorio del padre de una paciente que, delante del cadáver, confiesa a Cruise su amor por él. Así pues, otra lunática. A continuación, Cruise se va de putas (aunque sin llegar a consumar). Y después entra en un bar en el que toca el piano un antiguo compañero de universidad, con quien ha coincidido en una fiesta al comienzo de la película. El amigo le confiesa entonces un secreto. A lo largo de las últimas semanas ha sido contratado para tocar el piano, con los ojos vendados, en fiestas privadas. En una de esas ocasiones la venda se deslizó de sus ojos, y vio la más asombrosa de las escenas, con las más maravillosas mujeres. Esa misma noche, continúa, vuelve a estar contratado, y Cruise lo convence para que le diga dónde y le suministre la imprescindible contraseña. En un recorrido cada vez más irreal, Cruise acude a una tienda de disfraces para proveerse de un atuendo adecuado para la fiesta. Allí el dueño lo atiende con eficacia, inmune al hecho de haber sorprendido a su hija en pelotas con dos orientales sexagenarios. La fiesta constituye otro de los hitos de la película, pero el mérito corresponde exclusivamente al director de casting. Por lo demás, resulta un poco kitsch. De algún modo Cruise es detectado como intruso, y, en un ambiente de película de Fú-Manchú, es expulsado y amenazado, aunque no en este orden.

Al día siguiente Cruise vuelve a recorrer el camino. Para empezar, devuelve el disfraz, y el dueño le ofrece a su hija a cambio de dinero. Todas putas, parece ser el mensaje de Kubrick. Después, el camino del sexo comienza a bordear la muerte. Descubre que la prostituta con la que no se llegó a acostar tiene el sida. Y que la más espectacular de las asistentes a la orgía ha muerto durante la noche (de sobredosis, aunque él cree que ha sido asesinada)

Toda la experiencia deja a Cruise devastado, quizás porque se ha pasado la película rodeado de mujeres espectaculares y no ha conseguido acostarse con ninguna. Lo que es peor, termina filosofando con Kidman acerca de la realidad y las fantasías eróticas. Y eso es todo. Quizás la película no merezca tantas reflexiones, y posiblemente nadie se habría molestado en hacerlas si no hubiera sido de Kubrick, pero así son las cosas. Lo mejor, la suite de jazz de Shostakovich.

AZNAR, DICTADOR DE LIBIA

2011-02-28T13:16:00.000-08:00

En un artículo titulado “El negocio del tirano: Aznar ese buen amigo” un tal Ignacio Cembrero se dedica a desvelar la trama mediante la que Aznar mantuvo a Gaddafi en el poder a cambio de un caballo. Es esta una noticia destinada al homo videns, de modo que las imágenes son decisivas. Por eso en un lateral de la notica, bajo el título “El tirano que compró a occidente” aparece una foto de un Aznar sonriente y otra del dictador libio. Al otro lado, en una foto obtenida sin duda con cámara oculta, puede verse cómo Gaddafi entrega el caballo a Aznar, que lo acaricia con expresión lasciva.

Pero el artículo no se queda en las imágenes. Ante la improbable eventualidad de que alguno de sus lectores se anime a leerlo, Cembrero lo comienza con esta declaración impactante: ”los jefes de Estado y de Gobierno europeos visitan oficialmente a los autócratas del Tercer Mundo y, a veces, justifican bajo cuerda esos viajes alegando que defienden los intereses del Estado, que abren mercados a las empresas de su país y crean así empleo”. Superada la perplejidad motivada por la inevitable contradicción entre “justificación” y “bajo cuerda”, todo parece indicar que Aznar ha sido el valedor de Gaddafi por un mero afán de enriquecimiento personal. Se adjuntan como pruebas, además del caballo, que en una visita a Libia Aznar participó en un banquete, y que, en otra de Gaddafi a España, éste “lo invitó a degustar tres corderos preparados por su cocinero”.

Pero un momento ¿Zapatero no ha visitado recientemente a Gaddafi? Si, pero lo ha hecho con buena intención. E incluso esa ocasión fue malévolamente aprovechada por Aznar a través de su yerno: ”El viaje de José Luis Rodríguez Zapatero a Trípoli, en junio pasado, abrió nuevas oportunidades de negocios y le brindó a Agag la posibilidad de iniciar su andadura en Libia. Al mes siguiente de esa visita puso en marcha en Libia un inmenso coto de caza repleto de perdices importadas de España.”

La noticia completa aquí.

EL PARADIGMA DE LA RECOMPENSA INSUFICIENTE

2011-02-21T07:18:00.000-08:00

“La oposición de ideas (cogniciones) irreconciliables que concibe simultáneamente un mismo individuo crea una fuerza motivadora que, en las circunstancias apropiadas, lleva al reajuste de las creencias para acomodarlas a la conducta, en vez de cambiar la conducta de acuerdo con las propias creencias”. Leon Festinger

"Quién no vive como piensa, acaba pensando como vive". Gabriel Marcel*

Pongamos un anuncio en prensa y contratemos a un grupo de personas para que realicen un trabajo durante unas horas. Encarguémosles, durante ese tiempo, la realización de las tareas más monótonas, aburridas, frustrantes, y soporíferas que consigamos imaginar. Una vez finalizadas éstas, dividamos al grupo en dos. Encarguemos a todos ellos que, por favor, convenzan a los nuevos candidatos, que esperan para realizar la misma tarea, de que se trata de una actividad apasionante. Para los integrantes del primer subgrupo, reforcemos esta petición con una cuantiosa recompensa económica (digamos, 200 €). A los del segundo, incentivémoslos con una recompensa ridícula (supongamos 5 €). Una vez realizado este encargo, sometamos a todo el grupo, nuevamente reunido, a una encuesta sobre el trabajo realizado previamente. Para nuestra sorpresa, los miembros del segundo subgrupo, aquellos que han mentido a los candidatos por una suma insignificante de dinero, declararán haber encontrado la tarea mucho más interesente que aquellos que han mentido por una cantidad sustanciosa.

La disonancia cognitiva es la sensación desagradable que se produce en el individuo cuando en él concurren simultáneamente cogniciones (en palabras de Festinger) contradictorias. Estas cogniciones abarcan tanto las creencias del individuo (incluyendo lo que considera que es bueno y malo, así como su percepción de sí mismo), su conducta, y la percepción de los hechos (es decir, la propia realidad). Si bien la secuencia lógica en un ser racional debería ser adaptar la conducta a los creencias, Festinger afirma que, en realidad, los lados más débiles del triángulo (conducta, creencias, hechos) son las creencias, que se pueden reformular para que se adapten a nuestra conducta, e incluso la realidad, que se puede distorsionar para que, a martillazos, encaje penosamente en el esquema. Por eso, el ajuste de la disonancia produce efectos tranquilizadores en el individuo a corto plazo, pero lo condena a vivir en un mundo definido a partir de su conducta previa. De este modo, el asesino vivirá en un mundo en el que el crimen es normal e incluso recomendable.

A partir de la formulación de la teoría de la disonancia, y la realización de diversos experimentos, Festinger definió varios patrones típicos de conducta, que el llamó “paradigmas”. El que describe el experimento citado al comienzo de estas líneas es el “paradigma de la recompensa insuficiente”. En este caso, la disonancia generada por la concurrencia de las cogniciones contradictorias a) mentir es malo, b) yo soy bueno, y c) estoy mintiendo, se atenúa ante la existencia de un motivo sólido (por ejemplo, lo he hecho porque me han amenazado de muerte, o porque me han dado mucho dinero). Sin embargo, una recompensa mísera no proporciona una justificación suficiente (“no puedo ser tan cutre como para mentir por una miseria”), por lo que la disonancia se tiene que eliminar haciendo desaparecer el factor más débil, es decir, la realidad. De este modo, el sujeto intenta hacer desaparecer el hecho de haber mentido, y para ello se tiene que convencer de que, en realidad, la tarea encomendada no ha estado tan mal.

El paradigma de la respuesta insuficiente era bien conocido (y fue convenientemente aplicado) por los chinos en la guerra de Corea. Después de ésta, los norteamericanos se quedaron asombrados ante la gran cantidad de conversiones al comunismo producidas entre los prisioneros de guerra. Las explicaciones apuntaron a torturas y lavados de cerebro, pero en la mayoría de los casos la respuesta estaba en el paradigma de recompensa insuficiente. Parece ser que los chinos pedían a los prisioneros norteamericanos que escribieran artículos que contuvieran elogios hacia el comunismo (o que fueran levemente anticapitalistas), y, a cambio, les ofrecían pequeñas cantidades adicionales de arroz. Los prisioneros, que habían cedido ante las magras raciones sufrían el efecto del paradigma de recompensa insuficiente, y acababan convenciéndose de que creían realmente lo que habían escrito.

Por si quieren conocer otro de los paradigmas de Festinger, el del aumento del proselitismo ante el fracaso de la creencia, lo pueden encontrar aquí.

* Esta frase, proporcionada por el bloguero MAIMONIDES, parece tener una paternidad discutida, aunque en internet se atribuye mayoritariamente a Marcel.

EL PRETENDIDO LAICISMO

2011-02-16T02:33:00.000-08:00

La Ilustración se encargó de convencer al hombre de que es un ser racional. No es así, desde luego. Los instintos y emociones no desaparecen ante una declaración solemne (afortunadamente), y. en una abrumadora proporción, los hombres continúan tomando sus decisiones por impulsos emocionales. ¿Qué tenía que hacer el ser humano para seguir viéndose a sí mismo como racional? Pues aprender a construir argumentaciones a posteriori para justificar las decisiones emocionales tomadas de antemano. Es esta una habilidad en la que ha alcanzado cotas de virtuosismo, pues ha llegado a conseguirlo de manera instantánea y sin ser consciente del proceso. En esta fase estamos: el hombre no es predominantemente racional, sino mentirosillo (incluso ante sí mismo) lo que lo hace, con frecuencia, un poco cargante.

Dentro del mapa de emociones de la persona, hay un conjunto francamente importante de ellas (inmortalidad, pertenencia, desamparo…) que tradicionalmente encontraban resguardo en la religión. No me parece bien ni mal. Pero las religiones, que habían renunciado explícitamente a la aplicación de la razón en su campo, quedaron por este motivo completamente desprestigiadas por la Ilustración. Las emociones no habían desaparecido, desde luego, pero el hombre moderno ya no podía acudir a la religión. ¿Qué hacer? Pues buscar algo nuevo* que, a la vez que continuara satisfaciendo su anhelo de inmortalidad y de pertenencia, y dando sentido a su vida, mantuviera un disfraz racional aceptable. Era el tiempo, por tanto, de las religiones científicas, de la que el marxismo y sus derivados constituyen un ejemplo evidente.

Visto desde este punto de vista ¿qué quiere decir laicismo? ¿Qué la religión esté ausente de la política? Pues bien, esto es algo que la religión católica ha conseguido desde hace mucho tiempo. Pero, obviamente, no ocurre así con las religiones modernas, en las que la política es, precisamente, el receptáculo de las emociones religiosas. Es altamente ridículo, por tanto que los más furibundos laicistas sean, a la vez, adeptos a una religión política como la Progresía.

* Esto es, creo, a lo que se refiere la famosa frase de Chesterton: lo malo de que los hombres hayan dejado de creer en Dios no es que ya no crean en nada, sino que están dispuestos a creer en todo.

IG FARBEN (6)

2011-02-10T00:01:00.000-08:00

La Gran Depresión no alteró en absoluto la decisión de Bosch de producir carburante sintético a partir del carbón, pero no todos compartían su opinión en IG Farben. En julio de 1930, al regresar de vacaciones, Bosch encontró a una parte de los directivos que, en franca rebelión, pedían el cierre inmediato de la planta de Leuna. Ante la discrepancia, ambas partes acordaron constituir dos comités que evaluaran de forma independiente la viabilidad del proyecto. El primero dictó un informe desfavorable. Con la caída del precio del petróleo, la gasolina sintética sólo podría ser rentable si el gobierno la subvencionaba, lo que equivaldría a depender de él y, consiguientemente, a estar dispuestos a aceptar su influencia. El segundo comité, por el contrario, recomendó la continuación del proyecto, y el peso de Carl Bosch desequilibró la decisión a su favor. Poco después, Bergius y Bosch recibieron el premio Nobel de física por “la invención y desarrollo de los procesos químicos de alta presión”. Bosch fue el primer ingeniero en recibir la distinción.

Mientras tanto, la presencia de numerosos judíos entre sus administradores y técnicos había convertido a IG Farben en blanco de los nazis, que se dedicaron a representarla como “IG Moloch”, en referencia al sanguinario dios semita, o mediante una grotesca caricatura de Shylock con el nombre “Isidore G. Farber”. Los ataques nazis eran preocupantes, y a finales de 1931 se decidió poner a Heinrich Gattineau, un prometedor empleado con excelentes relaciones con el partido nacional socialista, como jefe de prensa en Berlín. A lo largo del siguiente año los directivos de IG Farben tomaron nota del ascenso del partido nazi. En las elecciones presidenciales de marzo de 1932 el NSDAP obtuvo el 36,8% de los votos, y en las elecciones al Reichstag de julio el porcentaje ascendió hasta el 37,4%, convirtiéndose en la mayor fuerza política en el parlamento, con un porcentaje superior a la suma de los partidos socialdemócrata (21,9%) y comunista (14,6%). Hitler solicitó al presidente Hindenburg ser nombrado Canciller, pero éste declinó. Sin el apoyo de Hitler el gobierno era inestable, y nuevas elecciones fueron programadas para noviembre.

Bosch decidió que había llegado el momento de contactar con Hitler. Pidió a Gattineau que solicitara una cita, a la que acudiría el propio Gattineau y Heinrich Buetefisch, que, aunque no había cumplido cuarenta años, era director técnico de Leuna y una autoridad en los procesos de alta presión. La cita tuvo lugar en noviembre en Munich, justo antes de las elecciones. Hitler llegó evidentemente cansado por la campaña electoral que desarrollaba, pero demostró un gran interés y un gran conocimiento sobre la obtención de carburante sintético. Alemania necesitaba permanecer independiente de los suministros extranjeros, manifestó, y una economía sin petróleo era impensable. Por ello “el carburante alemán para motores debe convertirse en una realidad, aunque requiera sacrificios; por lo tanto, es imprescindible que el proceso de hidrogenación de carbón continúe”. Estaba programada una duración de treinta minutos para la entrevista, pero se extendió durante dos horas y media. Hitler aseguró a los enviados e IG que la compañía podía contar con su apoyo, tanto político como financiero. Cuando reportaron a Bosch, éste exclamó: este hombre es más sensato de lo que pensaba.

En las elecciones de noviembre de 1932 el partido nazi descendió al 33,1%, mientras que el partido comunista ascendía hasta el 16,9%. La alarma cundió entre los empresarios. Hjalmar Schacht, presidente del Reichsbank, se puso de acuerdo con prominentes industriales y redactó una carta para el presidente Hindenburg, en la que, en esencia, pedían que nombrara Canciller a Hitler. Fue firmada por personas tan influyentes como Krupp, Siemens, Thyssen, Bosch (el tío de Carl), von Schroeder y Voegler. Carl Bosch no estaba entre ellos. En febrero Schacht volvió a dirigirse a los industriales y les solicitó la aportación de un millón de marcos para apoyar la campaña del partido nazi. IG accedió a colaborar con 400.000 marcos, con gran diferencia la mayor aportación individual. El apoyo de IG a Hitler era ahora oficial. En las elecciones de marzo de 1933, el partido nazi obtuvo 5,5 millones de votos más que en las elecciones precedentes, y ascendió a un 43,9% de los votos.

Poco después de las elecciones Bosch y Hitler se reunieron por primera vez. Al principio las cosas se desarrollaron bien. Hitler confirmó su deseo de que Alemania fuera autosuficiente en carburante, y reiteró su completo apoyo al proyecto de hidrogenación. En un momento dado Bosch planteó una cuestión que sus asesores le habían aconsejado evitar. Si los científicos judíos eran obligados a abandonar el país, expuso, la química y la física retrocederían 100 años en Alemania. Hitler, perdiendo la compostura, gritó: pues trabajaremos 100 años sin físicos ni químicos. A continuación, con la cara encendida, llamó a su secretario y, sin dirigirse a Bosch, le dijo que su visitante deseaba marcharse. Jamás volvieron a reunirse. Bosch continuó con su campaña a favor de los científicos judíos. Como Fritz Haber, que en abril había sido destituido de su cátedra en la Universidad de Berlín. No sirvió de mucho. Haber se vio obligado a huir de Alemania, y en enero de 1934 murió, abandonado y devastado, en Basilea.

Pero la hostilidad personal entre Hitler y Bosch no interfirió en el proyecto compartido de creación de gasolina sintética. El 14 de diciembre de 1933 Bosch y Schmitz, en representación de IG, firmaron un acuerdo con el gobierno para incrementar exponencialmente la producción de Leuna en los siguientes cuatro años, de modo que, a finales de 1937, estuviera en condiciones de producir 350.000 toneladas anuales de carburante. A cambio, el gobierno se comprometía a garantizar un precio, muy superior al del petróleo, que cubriera los costes de producción y un 5% en concepto de beneficios. De este modo, la incertidumbre económica se desvanecía por completo del horizonte de IG Farben.

Mientras tanto, una vez fijadas las bases para conseguir la autosuficiencia alemana en carburante, Hitler la buscó para otras materias primas, y la más importante era el caucho. Aquí se encontró con la oposición, tanto del ejército como de Hjalmar Schacht, que acababa de ser nombrado Ministro de Economía del Reich. Las objeciones de los militares provenían del hecho de que, hasta ese momento, ninguno de los sustitutivos sintéticos del caucho, Buna incluida, resultaban aceptables. Para el segundo se trataba de una mera cuestión económica: el coste de Buna era 5,5 veces superior al precio de mercado del látex.

En Septiembre 1935 se celebró en Nuremberg el 7º congreso del partido nazi, llamado “Congreso de la Libertad” (libertad, en este caso, se refería frente al Tratado de Versalles), que Leni Riefenstahl reflejó en un documental titulado “Día de la Libertad:nuestra Wehrmacht”. Entre otras cosas, Hitler anunció que el caucho sintético podía considerarse un problema resuelto. De modo que Bosch, a pesar de la oposición de Schacht, comenzó la construcción de una nueva planta de Buna en Schkopau, cerca de Leuna. En abril de 1936 Göring fue nombrado Comisario de Materias Primas, y colocó a Carl Krauch, directivo de IG, al frente de su comité de expertos. Inmediatamente comenzó la redacción de un plan cuatrienal para conseguir la autosuficiencia de materias primas cuyo objetivo era, en esencia, preparar a Alemania para la guerra. Hitler lo anunció en el siguiente Congreso de Nuremberg (“Congreso del Honor”; documental de Riefenstahl “Nuremberg festivo”): ”En cuatro años Alemania debe ser completamente independiente de los países extranjeros con respecto a todos los materiales que, en una forma u otra, pueden ser producidos a través de la capacidad alemana en química, ingeniería y minería”.

El 90% de las inversiones previstas en el plan cuatrienal fueron destinadas al sector químico, y el 73% directamente a IG Farben. A lo largo del siguiente año se produjo un decidido proceso de nazificación de la compañía. La mayor parte de los directivos ingresaron en el Partido Nacional Socialista, mientras que todos los judíos fueron depurados de sus cargos directivos y técnicos. Mientras tanto, la pugna entre Schacht, por un lado, y Göring e IG Farben por otro, finalizó con el descalabro absoluto del primero, que en 1937 fue despojado de todo su poder. Paralelamente, Göring fue confiando cada vez más en Krauch. Sus esfuerzos en la preparación de Alemania para la guerra fueron reconocidos por Hitler, que le concedió la Cruz de Caballero de la Cruz de Hierro.

IMPOSTURAS INTELECTUALES

2011-01-18T01:55:00.000-08:00

”Por nuestra parte, empezaremos por lo que se articula en la sigla S(Ø), que es, ante todo, un significante. (...) Y puesto que la batería de significantes, en cuanto tal, es por eso mismo completa, este significante no puede ser más que un trazo que se traza desde su círculo sin que se pueda contar como parte de él. Puede simbolizarse mediante la inherencia de un (-1) en el conjunto total de los significantes. Como tal, es impronunciable, pero no así su operación, ya que ésta es la que se produce cada vez que es pronunciado un nombre propio. Su enunciado se iguala a su significado. Así, calculando ese significado según el método algebraico que utilizamos, tendremos: S (significante) / s (enunciado) = s (significado), siendo S = (-1), da como resultado: s = √-l”

Cuando es razonable dudar si el texto precedente ha sido producido por un intelectual, o de forma aleatoria por un babuino encadenado a una máquina de escribir, hay que reconocer que hay un problema en este mundo (el intelectual). La cuestión no es trivial, y se suscitó recientemente en el blog de Horrach. En la vida cotidiana es legítimo sospechar, cuando alguien no consigue producir un texto suficientemente claro, que el propio autor no comprende el asunto con claridad. Pero, obviamente, este criterio no es inmediatamente trasladable a campos especializados, tales como la filosofía, donde el desconocimiento del lenguaje empleado pueden hacer que el mensaje no sea inmediatamente comprensible para el profano.

Pero si esto es innegable, y no debemos descartar de antemano la validez de cualquier texto que nos resulte incomprensible, es igualmente cierto que el empleo de un lenguaje críptico, no asequible a todo el público, puede resultar muy tentador para el intelectual desaprensivo. Lo abstruso puede hacerse pasar por profundo, y, ante el temor de quedar como un ignorante, el que no lo entiende se abstendrá de confesarlo. Se puede llegar de este modo a una situación sorprendente en la que el “científico” no busque iluminar con la luz del conocimiento, sino, precisamente, ampararse en su oscuridad. El investigador así orientado no pretenderá descubrir el funcionamiento de las cosas, sino acotar un campo de seudo-saber en el que él gobierne como Sumo Sacerdote.

Afortunadamente frente a esto hay defensas. Para empezar, el pensador-brujo puede ser desenmascarado por otros de su propia especialidad. Así Schopenhauer y Popper, como filósofos, están cualificados para opinar que el filósofo Hegel es un charlatán. Quizás por eso, porque los brujos tampoco estaban seguros en su propia jungla, a lo largo del siglo veinte muchos entre ellos decidieron buscar cobertura en otra, y la escogida fue la matemática. De este modo estos intelectuales se dedicaron a coger aquí y allá complicadas teorías y fórmulas, y, camuflados con ellas (igual que el comando se pone hojas en el casco para pasar desapercibido entre la vegetación) se lanzaron al mundo científico a enunciar sus propias, y frecuentemente pintorescas, tesis. Pero, ¡ay!, las incursiones de los brujos en las junglas ajenas, si bien los libraban de las críticas de los colegas, los ponían a tiro de los habitantes de esas nuevas junglas. Eso es lo que hizo en 1996 el físico Alan Sokal, al observar la alegría con la que algunos pensadores se habían envuelto en las matemáticas para defender sus planteamientos. A partir de citas de estos autores, Sokal elaboró un disparatado artículo titulado "Transgredir las fronteras: hacia una hermenéutica transformadora de la gravedad cuántica”, que envió a una revista especializada. La revista publicó el artículo sin pestañear. Es más, no sólo no detectó que era una parodia, sino que posteriormente lo argumento en un debate en el que algunos científicos criticaban el relativismo posmodernista.

A partir de esta broma, unos años más tarde Alain Sokal y Jean Bricmont publicaron el libro “Imposturas intelectuales”, en el que respetuosamente trituraban a una serie de intelectuales, principalmente posmodernos franceses. En el libro podemos ver como Lacan (de él es el parrafo con el que comienza esta entrada) utiliza las matemáticas para llegar a la conclusión de que el goce sexual es compacto, el pene es igual a la raíz cuadrada de menos uno, y el individuo neurótico es equiparable a la figura geométrica del toro (y esto no es una analogía, asegura Lacan con rotundidad: el individuo neurótico es un toro)

No es menos interesante comprobar cómo la filósofa Luce Irigaray utiliza las matemáticas para defender sus planteamientos feministas:

”¿La ecuación E = mc² es una ecuación sexuada? Tal vez. Hagamos la hipótesis afirmativa en la medida en que privilegia la velocidad de la luz respecto de otras velocidades que son vitales para nosotros. Lo que me hace pensar en la posibilidad de la naturaleza sexuada de la ecuación no es, directamente, su utilización en los armamentos nucleares, sino por el hecho de haber privilegiado a lo que va más aprisa”.

Irigaray también defiende que, si se conoce menos de la dinámica de los fluidos que de la de los sólidos, es por puro machismo. Así lo expone, con total seriedad, Katherine Hayles;

"(Irigaray) atribuye a la asociación de fluidez con feminidad el privilegio otorgado a la mecánica de los sólidos sobre la de los fluidos y la incapacidad de la ciencia para tratar los flujos turbulentos en general. Mientras que el hombre tiene unos órganos sexuales protuberantes y rígidos, la mujer los tiene abiertos y por ellos se filtra la sangre menstrual y los fluidos vaginales. Aunque el hombre en ocasiones también fluye, por ejemplo cuando eyacula el semen, este aspecto de su sexualidad no se tiene muy en cuenta. Lo que cuenta es la rigidez de los órganos masculinos, no su complicidad en el flujo de fluidos. Estas idealizaciones son reinscritas en las matemáticas, que conciben los fluidos como planos laminados y otras formas sólidas modificadas. Del mismo modo que las mujeres quedan borradas en las teorías y el lenguaje masculinos y existen sólo como no hombres, los fluidos han sido también borrados de la ciencia y existen sólo como no sólidos. Desde esta perspectiva no es sorprendente que la ciencia no haya podido trazar un modelo válido de la turbulencia. El problema del flujo turbulento no puede ser resuelto porque las concepciones acerca de los fluidos (y de la mujer) han sido formuladas para dejar necesariamente residuos inarticulados (Hayles, 1992, pág. 17)".

La exégesis de Hayle nos sirve para alertar sobre uno de los peligros de la verborragia seudocientífica: es extraordinariamente contagiosa.

IG FARBEN (5)

2011-01-10T01:59:00.000-08:00

Uno de los primeros movimientos de la recién constituida IG Farben fue conseguir control accionarial suficiente sobre las principales empresas de explosivos de Alemania. De este modo, IG se integraba verticalmente con las que hasta ese momento habían sido sus clientes. Simultáneamente comenzó una expansión internacional, creando en Estados Unidos la IG Chemical Company. Sin embargo en Francia fracasaron sus intentos de adquirir, a través de hombres de paja, el control de la Kuhlmann, la principal industria del sector, cuando la verdadera identidad de los adquirentes salió a la luz. Una creciente preocupación para IG residía en que la competencia en la producción de nitratos era cada vez mayor. Francia y Estados Unidos habían construido sus propias plantas Haber-Bosch, y otros países industrializados comenzaban a desarrollar las suyas. El crecimiento de la producción mundial hacía prever que en breve IG tendría que reducir la capacidad de Leuna y Oppau.

Pero el sueño de Bosch era liberar a Alemania de la dependencia del petróleo extranjero, usando para ello la tecnología de alta presión y sus ingentes reservas de carbón. A las consideraciones patrióticas se unía la expectativa de enormes beneficios, que el crecimiento espectacular del sector del automóvil permitía esperar. En realidad, ante la creciente demanda de carburante, los expertos auguraban el inminente agotamiento de las reservas petrolíferas mundiales. Como consecuencia de esa preocupación generalizada, en 1924 el Presidente Calvin Coolidge creó la Federal Oil Conservation Board, organismo dedicado al estudio y evolución del sector.

Finalmente Bosch decidió adquirir los derechos sobre el proceso Bergius de conversión de carbón en carburante sintético. Bosch era plenamente consciente de que hasta ese momento sólo se había conseguido reproducir en laboratorio, pero tenía plena confianza en su propia capacidad técnica para, de forma similar a como había hecho con el proceso Haber de producción de nitratos, adaptarlo a la producción industrial. Sólo existía un problema: el coste. El precio de las patentes, y la cuantía de las inversiones, habría estado fuera del alcance de BASF en solitario, pero resultaba excesiva incluso para los recursos acumulados de IG. Fue necesario el genio de Hermann Schmitz*, que recientemente había sido nombrado director financiero del grupo, para materializar la adquisición, pero la situación económica de IG quedó seriamente comprometida. De inmediato, Bosch comenzó una la construcción de un laboratorio experimental en Oppau.

Con el fin de aliviar las enormes cargas financieras de IG, Bosch pensó en contar con un socio internacional que compartiera los gastos de investigación, y la elección recayó en la Standard Oil. Sólo era necesario convencerla, y a tal fin, en la primavera de 1925 Bosch envió a unos cuantos altos directivos a Estados Unidos para sondear los intereses de la petrolera. En el curso de la visita, que duró varias semanas, los ejecutivos mencionaron, como de pasada, los progresos que Bosch había logrado en el proceso de producción sintética de petróleo, e invitaron a sus colegas a devolverles la visita a Alemania. De este modo en marzo de 1926 Frank Howard, responsable de investigación y desarrollo, llegó a Ludwigshafen, la sede de BASF. Allí quedó tan impresionado por los laboratorios alemanes que inmediatamente se puso en contacto con Walter C. Teagle, presidente de Standard Oil, que en aquellos momentos se encontraba en París, pidiéndole que se reuniera con él en los siguientes términos: “de acuerdo con mis observaciones y las discusiones que hemos tenido hoy, creo que este asunto es el más importante asunto al que se ha enfrentado la compañía desde su disolución**. La BASF puede producir gasolina de alta calidad del lignito y otros carbones de baja calidad. Esto significa, absolutamente, la independencia de Europa en suministro de carburante. Sólo nos queda competir en precio”. Llegado a Ludwigshafen, Beagle quedó igualmente impactado: ” no sabía lo que era investigación hasta que llegué aquí”.

La alarma de Howard y Teagle era algo prematura, pues de momento Bosch se había limitado a la construcción de unos cuantos hornos experimentales Bergius en Oppau. Pero tan visible había sido el interés de la Standard Oil que acabó por contagiar al propio Bosch, quien, echando todas las precauciones por la borda, ordenó la inmediata construcción de una gigantesca planta Bergius junto a la planta Haber-Bosch de Leuna. Lo anunció a los accionistas de IG, ante la alarma de éstos, en la junta celebrada el 1 de septiembre de 1926. Pero la medida pareció más razonable cuando, unas semanas más tarde, la Federal Oil Conservation Board emitió un informe que anunciaba lúgubremente que las reservas mundiales de petróleo no durarían más allá de seis años.

En agosto de 1927 Teagle y Bosch alcanzaron un acuerdo de cooperación para la investigación y desarrollo, en el que la Standard se comprometía a construir una planta Bergius para el refinado de petróleo crudo en Luisiana, adquiriendo la mitad de los royalties que pudieran derivarse del proceso, si este llegaba a buen puerto y a ser patentado. A pesar de la insistencia de Teagle, Bosch retuvo firmemente todos los derechos relativos a la producción directa de gasolina a partir de carbón. Sin embargo, sólo un año más tarde la situación económica de IG obligó a Bosch a replantear la situación. En este nuevo acuerdo, Standard Oil adquiría la patente Bergius de conversión de carbón en carburante y los derechos de explotación en todo el mundo salvo Alemania. A cambio IG obtenía un 2% del accionariado de Standard, y 35 millones de dólares en efectivo. Ambas empresas habían delimitado sus respectivas áreas de influencia a la manera de de grandes potencias.

Una vez concluido el acuerdo, Bosch se dedicó de lleno a otro proyecto. Con el fin de eliminar, también, la dependencia alemana del caucho, IG estaba trabajando en la obtención de un caucho sintético llamado Buna a partir del carbón. Por el momento los coste eran excesivos, y de ningún modo podían competir con los del caucho natural. Pero Bosch esperaba reducir los costes utilizando petróleo en lugar de carbón como materia prima. Una vez más, se puso en contacto con Standard para compartir los costes y beneficios del proyecto, y el acuerdo culminó con la constitución de la Joint American Study Company (JASCO)

Apenas se habían completado los acuerdos entre IG Farben y Standard Oil cuando sufrieron un golpe demoledor. La Gran Depresión, combinada con el descubrimiento de nuevos pozos petrolíferos en Tejas, provocó un descenso del precio del crudo que hizo que el proyecto de conseguir gasolina sintética a partir de carbón se arrumbara en un rincón. De manera similar, la caída aún más drástica del precio del caucho natural hizo que IG aparcara el proyecto de obtención de buna, que no se revitalizaría hasta la inminencia de la guerra.

* Ver IG Farben (3)
** Se refiere a la división de Standard Oil Trust en 1911 por decisión de la Corte Suprema de EEUU.
(En la imagen, Carl Bosch)

UN COLUMNISTA DE PÚBLICO

2011-01-07T01:39:00.000-08:00

El otro día cayó en mis manos una columna de Público firmada por un tal Vicenç Navarro. El contenido era desaforado, es decir, dentro de la más estricta normalidad en el diario; lo que me llamó la atención fue que el currículum del autor era superior a los de un columnista estándar de Público.

En su web, VN defiende su condición de exiliado político de la dictadura, pero no aporta ninguna información adicional sobre el asunto, y en este caso hay varias cuestiones que mueven a la duda. En primer lugar, que se exilió en los 60, cuando la intensidad de la represión había decaído notablemente. En segundo, que la dictadura tuvo el detalle de esperar a que VN terminara la carrera antes de provocar su exilio (sólo fue entonces cuando éste se marchó a trabajar a la universidad de Uppsala en Suecia, lo que permite sospechar que, más que un exiliado, fue un erasmus). En tercer lugar, que el retorno del exilio no se produjo al morir el dictador, sino casi 20 años más tarde, lo que podría llevar a establecer ciertas semejanzas entre VN y el teniente Onoda. Hay que tener en cuenta que un currículo de antifranquista es altamente rentable, y por tanto una cierta desconfianza es saludable.

Vicenç Navarro es un fervoroso partidario de la Memoria Histórica, es decir, de que el estado emplee abundantes recursos públicos para convencer a la gente de que la historia se desarrolló según las fantasías de Vicenç Navarro. Según éste, la Transición no fue tal, sino Transacción ante la derecha. En realidad, VN está convencido de que en España aún no vivimos en una verdadera democracia, sino en un estado criptofascista. ¿Y qué es lo que entiende VN por democracia? Eso, al menos, tendremos ocasión de averiguarlo.

En el artículo que ha dado origen a esta entrada, VN defiende que una democracia seria no debería honrar por igual a los muertos de la guerra civil, pues unos fueron los buenos y otros los malos. Obviamente hubo buenos y malos, pero para VN la línea de corte coincide exactamente con la que dividía a la derecha y la izquierda. Esta visión de las cosas, basada en el convencimiento de que la izquierda representa el Bien, no es inusual entre sus filas, ni entonces ni ahora. Tampoco es, obviamente, democrática: ante este tipo de convencimiento, los resultados electorales concretos suelen representar una cuestión de relevancia mucho menor, y eso puede explicar la respuesta socialista al triunfo electoral de la derecha en el 33. Pero si bien esta creencia no es infrecuente, resulta más llamativo que alguien se anime a enunciarla con tanta claridad, pues normalmente la etiqueta lo proscribe. Quizás por ello VN intenta in extremis racionalizar su postura: los buenos eran los de la izquierda, pero no porque fueran la izquierda, sino porque eran los que luchaban por restablecer la democracia. El argumento, por tanto, queda a merced de la buena voluntad de los lectores, que deben decidir si ingieren sin pestañear que los comunistas, los socialistas, los anarquistas y los nacionalistas eran convencidos demócratas. Y, volviendo a octubre de 1934, ¿no contradice la revolución el supuesto afán demócrata de los socialistas? VN está preparado para esta pregunta, y responde tajantemente: no. Y punto. Al parecer VN no ve la necesidad de aportar argumentación adicional.

Esta es su web, por si quieren curiosear.

LA FALACIA DE SUMA CERO

2011-01-02T05:14:00.000-08:00

Me interesa comentar ahora una de las falacias analizadas por Scruton: la de suma cero.

Suma cero es aquella situación en la que la suma de las ganancias de unos participantes se equilibra exactamente con la suma de las pérdidas de los otros (es decir, lo que ganan unos participantes es lo que pierden otros). Este es el caso, por ejemplo, del poker. Obviamente, no todas las situaciones en las que nos vemos inmersos son de suma cero, pero el optimista sin escrúpulos insiste en extender el concepto a todos los campos. Veamos el caso de la prosperidad. La falacia opera sumando el nivel de cada uno de los agentes en un momento dado, prescindiendo olímpicamente de las diferentes trayectorias que han podido llevar a los distintos resultados. A continuación realiza un promedio imaginario, y, una vez definida la línea media, todos lo que quedan por encima se delatan, pues necesariamente han obtenido su posición arrebatando su parte a los que quedan por debajo. De este modo, el éxito se convierte en prueba de culpabilidad.

La falacia de suma cero, aplicada al estudio del peso de los miembros de una familia en la que uno de ellos es anoréxico, conduce a la conclusión de que, en realidad, lo que ocurre es que el resto se está comiendo la comida del más flaco. Y eso es exactamente lo que el optimista sin escrúpulos hace al contemplar el ámbito internacional, donde la falacia es aplicada con auténtico fervor. Ante la evidencia de que unos países alcanzan niveles razonables de prosperidad, mientras que otros se estancan en la miseria, el optimista no intenta analizar cuál es la receta que conduce al éxito, sino que de éste deduce la culpabilidad.

Obsérvese la prodigiosa inversión de la secuencia intelectual que esta falacia provoca. Conseguir una sociedad avanzada depende de una delicada receta realizada a partir de diversos ingredientes: el sistema político, el sistema económico, el nivel educativo y cívico de la población y los gobernantes, la solidez de las leyes e instituciones, el control de los poderes públicos, la religión, el nivel de corrupción... Pues bien, la falacia de suma-cero convierte al mejor indicador de que las cosas están siendo bien hechas en una prueba de culpabilidad: si unas sociedades progresan no es porque han conseguido la alquimia social adecuada, sino porque han explotado a otras. Y, del mismo modo que esta falacia culpabiliza a las sociedades que han hecho bien los deberes, exime de responsabilidad a aquellas que no los han hecho. De este modo, una sociedad abierta y democrática puede ser criminalizada, mientras que otra gobernada por dictadores corruptos puede muy bien ser vista como una víctima.

Al denostar la receta exitosa, la aplicación de la falacia de suma cero impide a las sociedades más atrasadas progresar, ofreciéndoles a cambio una justificación para su fracaso y un cauce para expresar su resentimiento. Pero, en realidad, da la impresión de que al optimista sin escrúpulos no le preocupa tanto el progreso de las sociedades desfavorecidas como culpar a las sociedades triunfantes, y eso nos lleva al origen de esta falacia.

Como he dicho en una entrada anterior, Scruton lo sitúa, como el del resto de las que analiza, en emociones originadas en nuestro pasado cavernícola. Sin embargo, yo creo que el origen de esta falacia en concreto es más cercano: la destrucción de la religión marxista por la realidad. Más concretamente, la falacia de suma cero podría ser un intento de salvar el fracaso de la profecía de la depauperización (según la cuál el capitalismo acabaría polarizando toda la riqueza en unos pocos privilegiados y una gigantesca masa sin recursos), trasladándola al ámbito internacional. Con esto el optimista consigue mantener a duras penas sus creencias, y continúa disponiendo a su alcance de unos malvados a quien culpar de su incumplimiento.

OPTIMISTA SIN ESCRÚPULOS

2010-12-26T12:51:00.000-08:00

En su libro “Los usos del pesimismo”, Scruton nos previene frente al “optimista sin escrúpulos”. ¿Y quién es? En mi opinión, éste.

Es aquél que piensa que, por naturaleza, el hombre es bueno, y el mundo un lugar feliz. No es consciente del frágil armazón, construido laboriosamente a lo largo del tiempo, sobre el que nuestra sociedad prospera. En realidad, cuando compara la realidad con el paraíso que, en su opinión, debería encontrarse ahí, encuentra el resultado decepcionante, e inmediatamente se pone a buscar a los culpables. Y no nos engañemos: nuestro optimista odia con bastante intensidad. El suyo es un relato de buenos y malos, en el que él ocupa el lado bueno, el de los elegidos. Esto, de paso, satisface sus necesidades de trascendencia, y su relato sirve como sustitutivo de la religión.

Como está convencido de que sólo unas instituciones injustas impiden el restablecimiento del paraíso en la tierra, nuestro optimista es francamente destructivo. No tiene el menor inconveniente en arrasar los pilares (que, en cualquier caso, él no ve) que mantienen a una sociedad avanzada en frágil equilibrio. Por eso, cuando puede actuar, los resultados adversos se suceden. A consecuencia de ello, los inevitables encuentros con los hechos desaniman al optimista sin escrúpulos, pero esto no hace que abandone sus creencias, sino que progresivamente se vaya alejando de la realidad. Comienza a despreciar la relación entre causas y efectos, se desentiende del resultado de sus actos, y se da cuenta de que lo único importante es manifestar buenas intenciones. Por último, es fácil observar que el optimista sin escrúpulos se encuadra en una determinada posición ideológica.

La descripción precedente es mía, pero creo que coincide con el tipo que menciona Scruton, que, en su libro, nos describe las falacias que habitualmente emplea en la interpretación de la realidad. El significado habitual de falacia (no acudan en este caso a la RAE, porque el resultado es desolador) es equivalente al de sofisma: un razonamiento, con apariencia de verdadero, pero viciado en alguna parte del proceso. ¿Requiere la falacia una voluntad de engañar por parte de su autor? Si es así, entonces las que describe Scruton no lo son realmente, porque los primeros engañados son los que las están empleando. Se trata más bien de axiomas (con frecuencia, asumidos inconscientemente) desde los que partimos al interpretar la realidad, y, en este sentido, quizás sería más acertado hablar de ‘dogmas’ en lugar de ‘falacias’. ¿Por qué tienen tanta fuerza estos dogmas? Porque se adaptan perfectamente a un estado emocional previo, que es lo que realmente nos mueve. Aunque no lo dice expresamente, Scruton es consciente de que son las emociones las que guían nuestro comportamiento, y estos sofismas sirven meramente para dar a este comportamiento, a posteriori, una apariencia racional. Esta cualidad de mera cobertura racional de las falacias analizadas queda demostrada por el hecho de que son perfectamente inmunes a los argumentos (debido a que las emociones subyacentes siempre permanecen intactas).

En la última parte del libro (en mi opinión, la menos conseguida) Scruton trata de rastrear el origen de las falacias hasta nuestro pasado cavernícola, pues, afirma el autor, si bien estos instintos nos han servido en el estado de tribu, pueden ser poco compatibles con el ciudadano libre y responsable de una sociedad abierta. El próximo día hablaré de una de estas falacias.

BALEARES Y LA SENTENCIA DEL SUPREMO

2010-12-24T01:06:00.000-08:00

Continúan produciéndose en Baleares reacciones a la intolerable sentencia del TS favorable a que el español sea lengua vehicular en España.

El consejero de educación, el socialista Bartomeu Llinás, ha afirmado que en Baleares hay "una realidad diferente a la catalana", y por ello la sentencia "no tiene por qué afectar en absoluto". Llinás ha continuado diciendo que aquí el Decreto de Mínimos asegura que se imparta el 50 por ciento de la docencia en catalán. ¿Y el castellano? ¿Tiene asegurados esos mismos mínimos? ¡Ah, no! Eso "dependerá del proyecto lingüístico de cada centro". Llinás ha olvidado añadir que los proyectos lingüísticos de cada centro público suelen coincidir en perseguir el uso del castellano incluso en los recreos.

Por su parte Biel Barceló del PSM* ha dicho el sistema educativo actual "garantiza" que al final del proceso educativo los alumnos sepan hablar perfectamente tanto el castellano como el catalán. Esto sería realmente prodigioso, puesto que, como he dicho, el uso del castellano se persigue a conciencia, pero no nos asustemos: no estamos ante un milagro, sino ante una mentira. Además, Biel Barceló ha tildado de "segregacionista" la doctrina del TS que dispone que el castellano sea lengua vehicular en las escuelas, y quizás tenga razón. A fin de cuentas, es hora de reconocer que la libertad de elección disfruta de un excesivo prestigio, y que, en realidad, es antiigualitaria, porque no todos quieren lo mismo. Mucho mejor, por tanto, suprimir las libertades individuales, tan segregacionistas, y sustituirlas por la Hermosa Libertad Unificada, representada por Biel Barceló.

Por último el representante de Esquerra Unida de las Islas Baleares, ha afirmado que la cosa no va con nosotros, porque se trata «unas reclamaciones puntuales y muy minoritarias» que no deben poner en cuestión el modelo del catalán como lengua vehicular y el sistema de inmersión lingüística. Pero a continuación parece haberse dado cuenta de que sí, que precisamente lo que la sentencia pone en cuestión es ese modelo. Y, sin solución de continuidad, se ha enfadado y ha dicho que es «un ataque claro» contra «nuestra lengua y nuestro modelo de sistema educativo», y significa «un grave y peligroso retroceso democrático y, en definitiva, una agresión sin precedentes».

Y así están las cosas.

* El PSM es el Partido Socialista de Mallorca. No se debe confundir con el PSIB (Partido Socialista de las Islas Baleares) de Antich. No es que se diferencien mucho, pues ambos son férreamente nacionalistas. Sin embargo, el PSM es algo más perroflauta, y su líder lleva una de esas perillas finas, como un trazo de rotulador en mitad de la barbilla.

CANDIDO Y LOS VAMPIROS

2010-12-14T00:46:00.000-08:00

En lo que parece una imprudente exposición de sus fantasías, Cándido Méndez ha comparado a los mercados con el baile de los vampiros. Los vampiros serían los especuladores, que, en su búsqueda incesante de sangre fresca, son los que han provocado la crisis. Bueno, los vampiros y el PP: ‘sus políticas incubaron y propagaron la enfermedad; ahora se comportan como un agente patógeno”.

Para Cándido Van Helsing, lo de la sangre es una alegoría recurrente a lo largo del artículo. En ese sentido entiende que medidas tales como la contención del déficit no son sino “ofrendas” a los mercados. De hecho “el antropólogo Marvin Harris sugiere que las ofrendas de sangre que ritualizaron los aztecas, en las que se practicaba el canibalismo, tenían otra función: compensar el déficit de proteína de origen animal”, así que, se pregunta Cándido, “¿estarán buscando (…) aportar proteínas a esos mercados que nos piden ofrendas?”. Hmmm.

Bien, ya sabemos que lo de la contención del déficit es una mariconada. De hecho, afirma Cándido haciéndose un lío, nuestro sistema de pensiones es el más sólido del mundo porque no depende apenas del seguro privado (ya saben, vampiros especuladores) sino del gasto público, que no es de nadie. Pero no se desanimen. Tras la larga noche de Walpurgis de los mercados, Cándido nos anuncia un deslumbrante amanecer: ”la Confederación Europea de Sindicatos se manifestará en toda la Unión el próximo 15 de diciembre y en nuestro país lo haremos además el 18 de diciembre”. ¡Salvados!

LA PEOR ESCENA DE SEDUCCIÓN DE LA HISTORIA DEL CINE

2010-12-11T10:49:00.000-08:00

Es la que tiene lugar en ‘El sirviente’, de Losey. He vuelto a ver la película, y vuelvo a quedarme con la duda de no haberla comprendido correctamente. Para los que no la hayan visto este es el argumento.

Estamos en Londres, en los 60. Un hombre de evidente clase alta (James Fox) contrata un sirviente (Dirk Bogarde) para atender la casa que acaba de adquirir. Poco a poco va cargando sobre él todo el trabajo, desde la cocina, hasta la limpieza, pasando por la decoración de la casa. Sin embargo, la acumulación de tareas parece tener un efecto de doble dirección, como si a la vez que fuera convirtiendo a Bogarde en un esclavo, Fox se fuera quedando despojado de atributos y completamente a su merced Si no entienden esto que estoy diciendo no me extraña. El caso es que, hasta tal punto llega la cosa, que Bogarde, que desaprueba a la novia de Fox, consigue que la deje proporcionándole en su lugar a su propia novia (Sarah Miles), a la que, a partir de ese momento, van a simultanear. Esta es la escena de la seducción que he mencionado al principio, y los movimientos de Sarah Miles intentando engatusar a Fox son tan naturales como los del marciano disfrazado de hembra humana en ‘Mars Attacks’. En un momento dado Fox parece reaccionar, y expulsa a ambos de su casa cuando descubre su noviazgo. Pero poco después vuelve a caer en las garras de Bogarde, y a contratarlo. Comienza una nueva fase de su relación amo-siervo en la que además son camaradas y posiblemente amantes. Pero mientras tanto Bogarde continúa su implacable labor de vaciado de Fox, en el curso de la cual lo lleva al alcoholismo. Al final Fox está hecho un guiñapo y meramente dedicado a la satisfacción de sus necesidades básicas, para lo que depende enteramente de Bogarde, que es quien le proporciona la comida, la bebida y las putas. En la última escena, la exnovia de Fox aparece inopinadamente en mitad de una orgía, y acaba rindiéndose también a Bogarde. Esto, por muchas vueltas que le dé, no lo entiendo. Y esto es todo.

RECTIFICACION Y REALINEAMIENTO

2010-12-09T01:04:00.000-08:00

Camacho habla en ABC de los vaivenes de Zapatero.

En España un político (especialmente si es de izquierdas) puede desdecirse por completo y no pasar absolutamente nada. De hecho, como estamos viendo con Zapatero, es perfectamente posible, incluso, trasladar la crítica a la oposición (especialmente si es de derechas): ¿no es una muestra de irresponsabilidad, electoralismo, etc, criticar al gobierno, no sólo cuando practica una política, sino también cuando rectifica?

Rectificación es aquí la palabra clave. Lo que subyace en esta falacia, que permite a un gobierno hacer una cosa y la contraria, y de paso eliminar la crítica de la oposición, es, precisamente, confundir la rectificación con el realineamiento.

La rectificación debe provenir de un proceso intelectual, a través del cual se llega a la conclusión de que la postura mantenida hasta entonces era equivocada. Por eso, el segundo requisito básico de la rectificación es el reconocimiento del error. Y, cuando desde la postura recién abandonada, se ha atacado virulentamente a los que mantenían la posición adoptada tras la rectificación, es necesaria, además, la presentación de disculpas.

Obviamente, nada de esto ha ocurrido con el dramático timonazo de Zapatero. Y no ha ocurrido, sencillamente, porque no ha sido una rectificación, sino un realineamiento de los Dogmas progresistas con la realidad (recordemos que para el progrecentrismo, el universo gira, no en torno a la realidad, sino alrededor de estos Dogmas). Sin embargo en ocasiones la fuerza gravitacional de la realidad (por ejemplo, en forma de ruina económica) es excesiva, y los soles progresistas, para evitar ser chamuscados, deben abandonar, apresuradamente pero con circunspección, sus órbitas, y situarse en otras desde las que continuarán siendo el centro del universo.

El universo progresista puede continuar funcionando perfectamente a pesar de tener un centro móvil, pero es que su verdadero motor es el resentimiento. Sin embargo esto es otra historia.

SOBRE EL SECTARISMO

2010-12-01T03:57:00.000-08:00

El sectarismo es una manifestación de una característica esencial de la naturaleza humana: no somos racionales, sino razonadores.

Con esto me refiero a que nuestras acciones no suelen estar guiadas por la razón, sino por emociones e instintos. Ahora bien, al hombre le gusta imaginarse a sí mismo como racional, y por eso suele realizar grandes esfuerzos para argumentar a posteriori las decisiones que ha tomado previamente por motivos emocionales (obviamente estas seudorazones no son verdaderas razones, puesto que no han guiado realmente sus actos) Lo que diferencia, pues, a la persona racional de la razonadora es la inversión de la secuencia que lleva a la acción. Para el racional, esta secuencia es la siguiente: 1) argumentación -2) acción. Para el razonador, por el contrario, es esta: 1) emoción -2) acción - 3) racionalización a posteriori.

En ese sentido, las ideologías suelen ser meras herramientas de racionalización a posteriori. Y, por eso, son tanto más atractivas cuanto mejor sirven de cauce a las emociones, que son las que realmente nos mueven. Esto explica por qué los nacionalismos resultan tan adictivos y se propagan con tanta facilidad: porque sirven perfectamente de cauce a las fortísimas emociones gregarias y tribales que tan magníficamente suele describir Benjamingrullo.

Puesto que las ideologías suelen funcionar como meros racionalizadores de las emociones subyacentes, suelen ser inmunes a la argumentación racional. Para demolerlas, habría que atacar, precisamente, a esas emociones. Y por la misma razón, las ideologías se convierten en armazones mentales que se limitan a filtrar la realidad. Y, cuando se hace encajar en el molde ideológico, la realidad se comporta como plastilina: parte de ella tiene que deformarse para encajar en él, y parte de ella, sencillamente, se queda fuera, no es procesada. Este fenómeno se denomina sectarismo.

El único antídoto para este mecanismo humano es el decoro intelectual. Consiste en aceptar honestamente las reglas de la argumentación, lo que conlleva la posibilidad de ser convencidos cuando el adversario aporta unas razones más sólidas que las nuestras. Pocas veces ocurre.

DEMOCRACIA Y CRITERIOS DE MÉRITO

2010-11-24T05:51:00.000-08:00

El mundo democrático moderno comienza con la defensa de que el gobierno de los no elegidos (es decir, el de aquéllos que acceden a el por herencia) es injusto, y debe ser sustituido por el de los seleccionados. Pero cuando Rousseau y los pensadores de la Ilustración defendían este principio, lo hacían porque estaban convencidos de que los seleccionados serían los mejores, y, de este modo, implícitamente estaban defendiendo la necesidad de un criterio de valor y capacidad en el acceso al poder.

Sin embargo, desde entonces, la elección de los gobernantes se ha basado en criterios meramente cuantitativos (tantos votos, tanto poder). Esto es una exigencia ineludible del principio de igualdad, que otorga a cada hombre un voto, pero, obviamente, la cantidad no conduce necesariamente a la calidad (más bien lo contrario). Pero los primeros gobernantes eran perfectamente conscientes de que el mero número no era una aspiración suficiente. Tomas Jefferson, en su discurso inaugural, dijo eso de que “aunque la voluntad de la mayoría debe prevalecer en todos los casos, para que sea justa debe ser razonable”.

¿Y ahora? Pues en España la cosa ha empeorado notablemente. Por un lado, la elección está llevando al poder a personajes tan obviamente incapaces como Bibiana Aído, Montilla, o Leire Pajin. Pero además, y esto es más grave, parece haberse renunciado a la necesidad de que los gobernantes sean los mejores: Es más, cualquier reclamación en ese sentido comienza a parecer sospechosamente antidemocrática. Cuando Zapatero dijo aquello de “Sonsoles, no sabes la cantidad de cientos de miles de españoles que podrían ser presidente” parecía hacerlo con orgullo, como diciendo “fíjate que democracia tan perfecta, que el tipo más simple puede llegar a presidente”

Yo continúo aspirando a que los gobernantes sean los más capaces. Es a eso a lo que me refiero cuando digo que el criterio de mérito es una aspiración ineludible para la democracia. ¿Y qué hacer? Pues ni idea. Idealmente, el problema debería atacarse en primer lugar desde el lado activo, es decir, el de los electores, mejorando su educación cívica para que no acaben eligiendo a un bufón o a un delincuente. Pero mientras tanto ¿no se podría atacar también por el lado pasivo, el de los elegibles, estableciendo ciertos requisitos mínimos? La verdad es que no lo sé.

(Aprovecho para enlazar esta entrada del blog de Santiago González, que viene al pelo para ilustrar el comentario)

LA LÓGICA PUNTUAL

2010-11-15T00:49:00.001-08:00

Dice Santiago González: Zapatero y Rubalcaba le emplazaban este fin de semana a no gobernar con el PP. Exige que no se mezcle con los parias de Cataluña a Mas, ese estadista, quien dio el placet a Patxi López para investirse lehendakari precisamente con el apoyo de la casta impura. Llegado el caso, afearán a Rajoy que pacte con los nacionalistas.

Es que la progresía no se deja constreñir por las hechuras impuestas por la lógica, y hace bien. Ellos, los adalides del Progreso, saben que lo que tienen entre manos (el Bien de la humanidad y su permanencia en el poder) es demasiado importante como para andarse con remilgos. La flexibilidad que exige la geometría variable reclama una lógica menos estricta. Para ello, resulta muy conveniente segmentar la realidad en el espacio y el tiempo, y así establecer compartimentos estancos que permitan decir una cosa y la contraria siempre que esté mínimamente separada en cualquiera de esas dos dimensiones. Zapatero pacta con el PP en el País Vasco, pero exige a Mas que no pacte con el PP en Cataluña, y en ambos casos tiene razón (este es el único axioma válido). En el futuro, la técnica se perfeccionará y será posible alcanzar la contradicción instantánea (por ejemplo, Zapatero podrá decir “Mas debe/no debe pactar con el PP), pero no adelantemos acontecimientos. En cualquier caso, con esta sencilla técnica la progresía conseguirá conservar para siempre la razón, simplemente a costa de perder la cordura. Una ganga.

MAS SOBRE EL PROMEDIO

2010-11-12T05:54:00.000-08:00

El mecanismo sicológico del promedio consiste en pensar que, ante dos posiciones enfrentadas, la verdad se encuentra siempre en un punto intermedio entre ambas. Puede estar más cerca de uno u otro extremo, pero no en uno de ellos. Y esto funciona así aunque una de las posiciones sea perfectamente razonable y la otra evidentemente descabellada, estúpida, o maligna. El caso es que, a la hora de ponderar, nunca damos valor cero a estas posiciones disparatadas, de modo que, poco a poco, a través de sucesivos promedios, la repetición de situaciones perversas va desplazando hacia ellas la percepción de normalidad. Así enferman las sociedades.

El corolario es que una posición firmemente argumentada, si se resiste a ceder ante cualquier estupidez o inmoralidad que se le oponga, es inmediatamente vista como radical.

ESPAÑA Y EL ESTADO DE DECORO

2010-11-11T02:29:00.000-08:00

Llamemos ‘estado de decoro’ a aquél en el que rige la obligación de sujetarse a unas normas de higiene y honestidad intelectual, tales como la sumisión a los principios de la lógica y la coherencia (y la proscripción de los sofismas), con la correspondiente imposición de penas de rubor intelectual a los que son sorprendidos en flagrante infracción de dichos principios.

Lo llamo ‘estado de decoro’ para poder establecer una cierta analogía con el ‘estado de derecho’. Porque, del mismo modo que hay quien se cree legitimado para permanecer al margen del estado de derecho por una causa superior (que él propio infractor decide), hay quien piensa que puede funcionar al margen del ‘estado de decoro’. Es este, una vez más, el caso de El País, que seguro que también lo hace por una buena causa (el triunfo duradero de la progresía y, de paso, de su propia cuenta bancaria). Yo no estoy de acuerdo, y creo que desde hace mucho tiempo El País debería cumplir la merecida condena por ridículo intelectual, que lleva aparejada una pérdida completa de credibilidad.

SOBRE EL TEA PARTY

2010-11-04T11:06:00.000-07:00

Dos versiones en Herrera:

Nicolás redondo se ha referido al magnífico artículo de Vargas Llosa, ha dicho que dentro del Tea Party, entre una serie de bufones que la prensa se empeña en destacar, hay una idea de gran importancia, que es el temor del individuo ante la amenaza que supone el crecimiento desmesurado del Estado. Redondo se ha remontado a Tocqueville y ha recordado que en Estados Unidos, por la forma en que nació, la libertad del individuo es un valor capital de la sociedad.

El enfoque de Ónega ha sido, quizás, menos sofisticado. Ha dicho que en la derecha española todos guardan algo del Tea Party “en el armario”. No ha definido, pues, en que consiste el movimiento, pero ha dejado claro que se trata de algo vergonzoso. A continuación, para que no quedaran dudas, ha pasado a enumerar a los que lo integrarían en España: Intereconomía, Federico Jiménez Losantos, Esperanza Aguirre (que, según Ónega, proporcionaría la faceta populista), el alcalde de Valladolid, Mayor Oreja y Vidal Cuadras. Es extraño que se haya olvidado de Sánchez-Dragó.
__________

Y la tercera, de Camacho.

Denuncia Camacho a los que ponen palos en las ruedas a Rajoy en su proyecto de que el PP sea un all catch party, es decir, un partido de amplio espectro. Para ganar las elecciones, Camacho reclama un partido simpático que no despierte los recelos de la izquierda, y en esto coincide con los que aconsejaron a Rajoy que cambiara el rumbo tras perder las elecciones de 2008. Para Camacho sí hay un embrión de Tea Party en España, que puede perturbar el triunfo del “moderantismo” de Rajoy. Se compone de tres variedades mitológicas: 1) el “integrismo católico”, 2) el “fundamentalismo economicista” (que además es “alborotado”), y 3) aquellos que mantienen “una interpretación cerrada y ultramontana del hecho nacional”.

Obviamente la posibilidad de cubrir un mayor espacio político (léase: un mayor caladero de votos) es directamente proporcional a la ambigüedad del mensaje, y, por tanto, inversamente proporcional a la firmeza de las convicciones. Desde esta perspectiva no es raro que a Rajoy le molesten los que exigen claridad en sus posiciones. Más sorprendente es que también le molesten a Camacho. En cualquier caso, Camacho deja pocas alternativas: o asumir el “moderantismo” (es decir, el esqueleto gelatinoso) o ser reos de extremismo.

LAS 'PRIVATIZACIONES'

2010-11-02T02:57:00.000-07:00

Fernando Garea en El País: El PP quiere reordenar el Estado y privatizar los servicios sociales.

Buscado el texto del titular dentro del artículo, resulta que no aparece de forma exacta sino aproximada: El PP quiere privatizar la gestión de servicios sociales básicos como la sanidad.

‘Privatizar’ es la palabra clave que envía el País a sus lectores. No concreta su significado, pero en ella está condensada la avaricia del PP, su desinterés por la gente, y el deseo de privarles de servicios públicos. Por ejemplo, continuamente se escucha que Esperanza Aguirre ha ‘privatizado’ la Sanidad en Madrid. Pero entonces ¿ya no son públicos estos hospitales? ¿Ha vendido Esperanza Aguirre la red de hospitales de Madrid al sector privado? ¿Hay que pagar, o contratar un seguro privado, para ser atendido? Obviamente, no es así.

La ‘privatización’ consiste en nuevas formas de gestión del sector público por las que se externaliza temporalmente la explotación de determinados servicios. Por ejemplo, en el sector sanitario, el mantenimiento, la limpieza o, más recientemente, el laboratorio. La finalidad, en principio, no es expulsar a los pobres de la sanidad, sino hacer más eficaz la gestión y reducir costes. Obviamente, estas ‘privatizaciones’ se practican en todas las Comunidades, pero sólo en Madrid está Esperanza Aguirre.

Estas ‘privatizaciones’ se suelen realizar bajo la forma de ‘contratos de colaboración entre el sector público y el sector privado’, modalidad regulada en el artículo 11 de la Ley 30/2007 de Contratos del Sector Público.

¡Ahá! Ya tenemos un responsable. ¿Quién es el malvado neocón que aprobó esta Ley que posibilita las ‘privatizaciones’? Pues fue, me temo, José Luis Rodríguez Zapatero.

ACERCA DEL BULLSHIT

2010-11-01T04:40:00.000-07:00

No me consta que exista en español una palabra específica para “bullshit” (o para su equivalente, más fino, ‘humbug’, literalmente ‘zumbido de insectos’). Lo que más se aproxima es ‘charlatanería’ o ‘palabrería’, pero tienen significados más amplios.

El bullshit florece en todos los campos, pero se da especialmente bien en la política. Es así, supongo, por la abundancia de términos de difícil precisión pero investidos de un aura de prestigio, características que los hacen muy codiciados por los vendedores de crecepelo. De hecho, la utilización continua de estos términos como arma de bullshit (véase por ejemplo, ‘democracia’ o ‘libertad’) es un problema serio, pues van siendo despojados de todo contenido y convertidos en meras palabras huecas y altisonantes, ideal para políticos vacuos.

El bullshit es, pues, muy destructivo a largo plazo. Sin embargo, suele ser mejor tolerado que la mentira directa, Resulta interesante, por tanto, investigar las diferencias entre ambos y decidir si esa benevolencia está justificada.

En su breve ensayo On bullshit, Harry G. Frankfurt establece la siguiente característica. El que dice la verdad piensa que lo que afirma es cierto, y el mentiroso que lo que dice es falso. Ambos, por tanto, se sienten constreñidos por la conexión de sus afirmaciones con los hechos objetivos. Ambos, por decirlo de alguna manera, respetan las reglas del mismo juego, aunque lo practican en equipos diferentes. Por el contrario, lo que caracteriza al emisor de bullshit es una perfecta desconexión con respecto a lo que es cierto o mentira. Esto es así porque, normalmente, para el productor de bullshit los puntos concretos en los que se basa su discurso, aquellos sobre los que se podría defender su certeza o falsedad, tienen un valor secundario con respecto al fin principal, que es proyectar una opinión sobre sí mismo. Frankfurt ejemplifica esto con cualquier discurso del 13 de julio en el que el orador hable de “nuestra gran nación, con la que nuestros padres fundadores, guiados por Dios, crearon una nueva esperanza para la humanidad”. Es evidente que tal orador no se está planteando si es o no cierto que su nación es grande, que los padres fundadores estaban inspirados por Dios, o que supone una nueva esperanza para la humanidad. Lo que el orador pretende transmitir es una imagen determinada de sí mismo: un patriota convencido de la grandeza y la misión de su país y de la importancia de los valores religiosos.

Un último punto. ¿Es justa la denominación ‘bullshit'? El significado literal ‘caca de toro’ parece hacer referencia a algo expelido de forma apresurada y sin gracia, y que desprende un olor desagradable. Contrapondría, de este modo, al apresurado emisor de bullshit con el cuidadoso artesano que realiza una obra con mimo y sujeción a unas normas determinadas. Podemos estar de acuerdo con la definición en la mayor parte de los casos, pero no hay que olvidar que detrás de la política (o de la publicidad) también hay cuidadosos artesanos que, con sofisticadas herramientas (por ejemplo, la demoscopia o la investigación de mercados), producen sofisticadas piezas de bullshit.

Coda: "Nunca cuentes una mentira mientras puedas salir adelante a base de bullshit". Eric Ambler. Una historia sucia.

LA DEMOSCOPICRACIA

2010-10-24T11:38:00.000-07:00

Por un lado tenemos los partidos políticos, que, idealmente, defienden unos valores (o unas convicciones, o lo que sea) y de este modo representan a todos aquellos que comparten inquietudes similares. Y por otro, tenemos la demoscopia, una herramienta que proporciona datos exactos sobre cómo obtener los votos de los electores y ganar las elecciones. ¿Cómo encajan estas dos realidades? Y, para definir más exactamente el problema ¿no existe un riesgo cierto de que las directrices proporcionadas por la demoscopia sustituyan los principios de los partidos?

Podría argumentarse que, en realidad, puesto que la demoscopia detecta los gustos de los electores, permitiendo a los partidos adaptarse a ellos, es el instrumento perfecto para canalizar la voluntad de aquellos. Democracia en estado puro, podríamos decir. Sencillamente, actuando a impulsos demoscópicos los partidos estarían anticipándose a los gustos de los electores y proporcionándoles exactamente lo que desean. Dejemos, pues actuar a la demoscopia y abandonemos los principios.

Primer problema: éste es, ni más ni menos, el argumento que lleva a las televisiones a realizar programas basura, malolientes pero con altos índices de audiencia. Así pues, si aceptamos la sumisión a la demoscopia, preparémonos para aceptar el populismo, equivalente político del programa-basura.

Tal vez más molesto aún. Es innegable que “principios” y “convicciones” son términos que aún gozan de cierto prestigio. De modo que, aunque el partido decida sustituir ambos por la demoscopia, seguirá invocándolos, aunque para él hayan quedado vacíos de contenido. Preparémonos, y esta es la segunda consecuencia, a ingentes dosis de palabras altisonantes y tonos solemnes. Estemos dispuestos, en suma, a engullir bullshit.

He dejado la última consecuencia, que es la peor, para el final. Si los partidos sustituyen principios por demoscopia, sus líderes habrán renunciado de antemano a esta cualidad, es decir, a liderar. ¿Es esto un problema? Temo que sí. Si, en un momento dado, la preparación (o la virtud cívica) de la sociedad es baja, el camino llevará al desastre. No es difícil imaginar una masa crítica a partir de la cual, la sumisión a la demoscopia generará una espiral descendente: el electorado poco preparado demandará políticas populistas (pues son más sencillas de ingerir), que a su vez deteriorarán la sociedad, que generará electorados con menor virtud cívica que, a su vez, solicitarán más populismo.

En realidad lo peor no es esto. Lo peor es que el proceso ya está en marcha. Con Zapatero, el partido socialista ya ha renunciado a las convicciones en favor de la demoscopia, y, desde las elecciones de 2008, el PP de Rajoy parece haber hecho otro tanto. Zapatero, de hecho, es el líder-ameba ideal para esta política posmoderna: informe, sin un armazón de convicciones (aparte de mantenerse en el poder), lo que le facilita adaptarse a cualquier situación y colarse por cualquier agujero. Obsérvese que también la realidad (exigencias, ¡ay!, de la disonancia) ha tenido que adecuarse a las nuevas circunstancias. Y, como la política líquida exige poder decir una cosa en un momento y la opuesta en el siguiente, la realidad se ha fragmentado para eludir la coherencia: hoy y ayer ya no están conectados. Lo que los políticos dijeron ayer, ya no existe.

Lo más notable, lo que indica que el proceso está muy avanzado, es que cada vez es más visible. Los grandes partidos cada vez se molestan menos en disimularlo.

LIBROS RECOMENDADOS

2010-10-18T10:41:00.000-07:00

Esto es una prueba. Con frecuencia, los despistados que caen en esta página web realizan sugerencias (básicamente de libros, pero también de películas y documentales) que encuentro valiosísimas. Me parece, por tanto, buena idea recoger y presentar esas recomendaciones. No sé aún como hacerlo. Quizás creando otro blog al que enlazaría desde aquí. De momento, dejo aquí la naciente lista para ver si funciona. Se agradecerán comentarios y nuevas recomendaciones.

I.G. FARBEN (4)

2010-10-17T11:24:00.000-07:00

Tras el armisticio las autoridades alemanas comenzaron a preparar la comisión que negociaría las condiciones de paz en Versalles. En representación de la industria química fue propuesto Duisberg, pero éste había decidido, prudentemente, emigrar a Suiza. Era una figura excesivamente conocida, cabeza de la temida industria de los colorantes y, tal como lo describió el NYT al relatar su huida, “el eslabón entre el mundo de los negocios y Ludendorff y uno de los más activos pangermanistas”. Duisberg propuso en su lugar a Bosch, que aceptó.

En abril de 1919 la delegación alemana llegó al Hotel des Réservoirs en Versalles. Las peticiones más exigentes con las que tenía que lidiar eran la de la delegación francesa, que exigía el desmantelamiento de toda la industria militar alemana incluyendo las fábricas de nitratos y colorantes. Bosch razonó que la destrucción de las plantas de Oppau y Leuna imposibilitaría la fabricación de fertilizantes y propiciaría de este modo una hambruna en Alemania, pero los franceses no se dejaron convencer. Ante el fracaso de este argumento humanitario, Bosch recurrió a otro de carácter práctico: si los franceses respetaban las fábricas de colorantes, Alemania les transmitiría el know-how necesario para la síntesis de los nitratos. Los franceses aceptaron. Suponía el comienzo del fin del monopolio alemán sobre la técnica Haber-Bosch, pero las fábricas no serían destruidas.

En otoño Fritz Haber obtuvo el Premio Nobel de química por el descubrimiento de la síntesis del amoniaco en laboratorio. Esto despertó las iras de gran parte del mundo científico, que denostaba la orientación de su talento hacia la fabricación de armas químicas, y así el nombre de Haber salió a la luz pública en un momento especialmente inadecuado. El tratado de Versalles preveía el establecimiento de un tribunal especial para juzgar a las “personas acusadas de haber cometido actos en violación de las leyes y costumbres de la guerra” En febrero de 1920 los

aliados elaboraron una lista de 900 personas, que comenzaba con el Kaiser, Hindenburg, y Ludendorff, y en ella fue incluido Haber, que, ataviado con una barba postiza, decidió emigrar, a su vez, a Suiza. El asunto finalmente quedó en nada. El Kaiser, después de pronunciar una serie de declaraciones altisonantes acerca de morir rodeado de sus hombres, se había refugiado en un confortable castillo cerca de Utrecht, y los holandeses rehusaron entregarlo. Por otra parte, habían pasado más de quince meses desde el armisticio, las fuerzas aliadas habían comenzado a ser desmovilizadas, y no se deseaba un enfrentamiento directo con una Alemania a la que se adjudicaba el papel de tapón contra el bolchevismo. La lista original se redujo a 45 personas, todas ellas de tercera fila. Los juicios tuvieron lugar en mayo y, en lugar del Kaiser y sus generales, fueron procesados unos cuantos guardias de prisiones que habían maltratado a los prisioneros a su cargo y un comandante de submarinos que había disparado sobre los ocupantes de un bote salvavidas. Algunos de ellos fueron condenados a penas leves, entre ellos el comandante de submarinos, que posteriormente se fugó.

Sin embargo, la aplicación de la ciencia a la fabricación de gases venenosos había provocado un cambio en la percepción de la gente. Los científicos dejaron de ser contemplados como unos venerables ancianos con bata y barba blanca que trabajaban para llevar a la humanidad a un futuro de sabiduría. Ahora también había inventores malignos que, en misteriosos laboratorios, trabajaban para desatar y controlar inimaginables fuerzas de destrucción. En septiembre de 1921 estas sospechas parecieron verse confirmadas cuando una gigantesca explosión destrozó la fábrica BASF de Oppau, produciendo 600 muertos, más de 2.000 heridos, y un enorme cráter.

La prensa internacional, recogiendo los gustos del público, se lanzó a propalar rumores sobre las tenebrosas fuerzas de la naturaleza que se habían desencadenado, y sobre las conspiraciones a las que se hallaban dedicados los alemanes. En cualquier caso, Bosch tenía ante sí el enorme problema de la reconstrucción. A las pérdidas generadas por la explosión se añadirían otras, insostenibles, si la producción no era reiniciada en el menor tiempo posible. Encomendó la tarea a Carl Krauch que, a pesar estimar que sería necesario recurrir a una fuerza de trabajo de 10.000 trabajadores, obró el milagro en tres meses.

Mientras tanto en Estados Unidos continuaban convencidos de la necesidad militar de desarrollar una industria propia de colorantes, y habían depositado sus esperanzas en la empresa Du Pont. En 1919 las fuerzas aliadas habían ocupado Renania, donde se encontraba, entre otras fábricas de I.G., la de Oppau. Los norteamericanos habían confiscado patentes y habían tratado de persuadir a los técnicos alemanes para que les revelaran sus técnicas, pero éstos, cortésmente, les habían proporcionado todo tipo de información irrelevante. En 1920 la empresa Du Pont, a quien ni las patentes ni los variopintos datos suministrados por los alemanes habían servido de gran cosa, inició una nueva aproximación al asunto, y fichó, por unas cantidades astronómicas, a cuatro prominentes químicos de Bayer. A continuación la historia se desarrolló de manera rocambolesca. Los científicos se encargaron de llenar un camión con muestras, redomas y documentos. El camión fue descubierto, por casualidad, en la frontera holandesa, que lo retuvo y dio tiempo a que los alemanes dictaran una orden de búsqueda y captura por espionaje industrial. Dos de los químicos consiguieron llegar a Estados Unidos, pero los otros dos fueron detenidos y devueltos a Alemania, junto con el camión. Du Pont activó entonces sus influencias políticas. Como resultado el comandante de las fuerzas de ocupación en Alemania, dio las órdenes oportunas al jefe de la policía secreta, que organizó una operación para liberarlos que culminó con éxito. Ahora Du Pont, al igual que Francia, estaba en posición de comenzar a competir en el sector.

En 1925, el incremento de la competencia internacional llevó a Haber a proponer a I.G. un nuevo paso: que las empresas del grupo dejaran de existir de forma independiente y se fusionaran en una única entidad. Y, puesto que dejarían de constituir una Comunidad de Intereses, Bosch propuso abandonar el nombre de I.G. y adoptar el nombre, nada comercial, de Unión de Empresas Alemanas de Colorantes de Alquitrán de Carbón. Sin embargo Duisberg, que había retornado desde Suiza, expuso lo absurdo que sería renunciar al fondo de comercio que proporcionaba una marca consolidada. El día 9 de diciembre las empresas de I.G. se integraron en BASF y formaron I.G. Farbenindustrie Aktiengesellschaft*, la compañía más grande de Europa en términos absolutos, y la mayor empresa química del mundo.

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* Aktiengesellschaft: Sociedad Anónima

GRACIAS POR EL CHOCOLATE. Claude Chabrol. 2000.

2010-10-09T14:22:00.001-07:00

Comienza la película con una boda. A través de las conversaciones mantenidas entre los distintos invitados, el espectador se entera de que él es un famoso pianista, bendecido con un hijo, que se casa en segundas nupcias. De la novia, por el momento, no se sabe nada, pero, como es Isabelle Huppert, no cabe duda de que trama algo maligno. Isabelle Huppert tiene, a mi entender, un problema como actriz. Es decididamente guapa y su expresión es enigmática, pero es muy bajita. Normalmente no hay nada de malo en ello, pero es que tiene cara de ser alta, y esto desorienta al espectador.

En la siguiente escena, una pareja de amigas charla en un restaurante junto al lago Léman. Están esperando la llegada de la hija de una de ellas y el novio de ésta. Cuando llegan, la amiga, que rebosa maledicencia, aprovecha la menor excusa para revelar un secreto a la joven. Resulta que ésta nació el mismo día que el hijo del pianista, y que, cuando éste acudió a la clínica para conocer a su hijo, una enfermera le enseñó en su lugar a la chica. Todo parece indicar que es posible que hubiera un error, y que la chica sea, en realidad, hija del concertista.

Pero, un momento. ¿Un error? Podría entenderse que la enfermera cambiara en el nido dos bebés nacidos el mismo día. Pero ¿es creíble que tenga lugar tal error cuando los bebés son de distinto sexo? ¿Es que ni las madres ni las comadronas recordaban si el resultado del parto había sido un niño o una niña? Pues así están las cosas. El caso es que la chica, que también toca el piano, está encantada con la posibilidad de que se confirme la confusión, pues entiende que es mucho mejor tener un padre que es pianista y famoso a otro que es un desconocido y, por cierto, está muerto. Cariño filial, el justo.

De modo que la chica decide visitar al pianista, que vive en una hermosa villa sobre el lago. Tras un primer momento de desconcierto, éste también queda encantado de conocer a su hija eventual. Es normal, pues es guapa y talentuda, mientras que su hijo oficial es molondro y despeinado. En esa primera visita la chica asiste por casualidad a un suceso llamativo. Voluntariamente, aunque pretendiendo que se ha tratado de un accidente, la mujer del pianista (Huppert) derrama el contenido de un termo con chocolate que estaba destinado a su hijastro. Como la acción la ha intrigado, y el chocolate ha manchado su jersey, la chica pide a su novio, que es químico, que lo analice. Según su dictamen, el chocolate está atiborrado de somníferos. En realidad, todo en la casa del pianista gira en torno a los tranquilizantes. Él no puede dormir sin recurrir al Rohipnol, y su primera mujer murió al estrellarse su coche cuando, al bajar al pueblo para reponer las existencias que se habían agotado, se quedó dormida al volante. La chica, tras enterarse de que Huppert ha intentado drogar a su hijastro, ata cabos. ¿Será posible que también provocara la muerte de la primera mujer del pianista? Pues sí, averigua el espectador.

Las sospechas no impiden que la chica acuda a casa del pianista cuando éste la invita a pasar unos días para ayudarla a superar un certamen de piano. El hijo, que cada vez está más obtuso, recibe la noticia con profundos celos. En resumen, Huppert decide volver a matar, y como es extravagantemente fiel a su modus operandi repite minuciosamente la secuencia original: anuncia que se ha agotado el Rohipnol, acepta la oferta de la chica de bajar a la farmacia del pueblo, y droga su bebida. Incluso se pone el mismo echarpe que utilizó cuando mató a la primera mujer del pianista. La chica, a pesar de sus recelos, se toma el café narcotizado. El hijo, que también sospecha, la acompaña. Cuando a la chica le entra sueño, en lugar de, una vez confirmadas sus sospechas, parar el coche en el arcén, continúa hasta que se estrella contra un muro. Un comportamiento singular.

Y hablando de comportamientos ¿por qué actúa así Huppert? Pues por ninguna razón en especial. Porque es mala, y punto. Así se lo comunica a su marido, que recibe la noticia, así como la posibilidad de que su hijo o hija, sea el que sea el auténtico, va a morir, con perfecta ecuanimidad. En resumen, las cosas no ocurren de acuerdo con la lógica convencional sino con la francesa, que consiste en, cuando no se sabe qué hacer, poner una cara de intensa vida interior que evoca un cierto retardo mental.

Una pregunta más. ¿Cómo un mismo director puede hacer una película tan buena como “La ceremonia” y esta otra?

EN EL ANIVERSARIO DE LA MUERTE DEL CHE

2010-10-08T00:52:00.000-07:00

El Che Guevara es el ejemplo perfecto de "iluminado”. Llamo así a los que consideran la vida un gigantesco escenario diseñado para su exclusivo lucimiento. Por eso, los iluminados se pasean por el mundo-escenario como si los focos estuvieran permanentemente dirigidos hacia ellos (por eso los llamo así), y consideran todo lo demás mero atrezzo de cartón piedra. Todos, obviamente, deseamos representar un buen papel en la vida. ¿Qué es, por tanto, lo que distingue a los iluminados? Un exceso de egolatría que se manifiesta en considerar a los demás, en el mejor de los casos, meros actores secundarios diseñados para su lucimiento, y, en el peor, meros decorados. El peligro de los iluminados es, por tanto, tremendo, porque, obviamente, el destino del atrezzo (es decir, de todos los demás) no les preocupa en absoluto. Un ejemplo. Todo parece indicar que el Che sufrió un ataque de frustración e ira cuando comprobó que la crisis de los misiles rusos en Cuba no desembocaba en un estallido nuclear, que él consideraba el final apocalíptico idóneo para su historia (es decir, para la historia del mundo)*. Envuelto en su palabrería de fraternidad y solidaridad, estaba dispuesto a llevar a la muerte a millones de personas para su lucimiento. Por eso, a pesar de su indiscutible arrojo, el Che es un personaje (y en su caso esta denominación es exacta) que me provoca una profunda aversión.

Aquí y ahora tenemos también muchísimos iluminados. Por ejemplo, la tendencia, perfectamente destructiva, a considerar España un decorado es un síntoma claramente visible en Zapatero, a quien todos los destrozos que lo sobrevivan le resultan irrelevantes. Pero mi preferido es Garzón, al que sus excesos teatrales parecen estar reconduciendo, afortunadamente, a la condición de actor secundario.

* El Che Guevara en el Daily Worker, criticando el acuerdo entre Kennedy y Jruschov: ”Si los cohetes hubieran permanecido, los hubiéramos usado todos y dirigido hacia el corazón mismo de los Estados Unidos, incluyendo Nueva York, en nuestra defensa contra la agresión.”

p.d. No se pierdan el excelente libro de Jorge Castañeda “Compañero”